La France Orthodoxe

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Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 04 июля 2026

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Notre père parmi les saints JEAN de Shanghai

 

 

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Bien-aimés dans le Christ,

Aujourd'hui, l'Église nous donne en exemple l'une des plus grandes figures de la sainteté contemporaine : saint Jean de Shanghai et de San Francisco. En contemplant sa vie, nous découvrons qu'il n'était ni un grand stratège, ni un homme puissant selon le monde, mais un homme entièrement livré à Dieu. Toute son existence fut une réponse silencieuse à cette parole du Seigneur : « Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et tout le reste vous sera donné »

Dès son enfance, Jean Maximovitch manifesta un amour profond pour la prière et pour les Saints. Devenu moine puis évêque, il ne chercha jamais les honneurs. Il vivait dans une extrême pauvreté, dormait très peu, voire pas du tout, passait de longues nuits en prière et visitait inlassablement les malades, les prisonniers, les orphelins et les plus démunis. Beaucoup le prenaient pour un homme étrange. Son apparence était négligée, il marchait souvent pieds nus, absorbé dans la prière. Mais ceux qui avaient des yeux pour voir reconnaissaient en lui un homme rempli de la grâce de Dieu.

À Shanghai, il reçut la charge d'une communauté composée en grande partie de réfugiés ayant tout perdu après la révolution russe. Il ne se contenta pas d'administrer son diocèse : il en devint véritablement le père. Il parcourait les rues de la ville pour aller chercher les enfants abandonnés, les nourrir, les vêtir et leur offrir un foyer. Sous son impulsion fut fondé un orphelinat qui accueillit plusieurs centaines d'enfants. Beaucoup de ces enfants témoignèrent plus tard que Saint Jean connaissait leurs besoins avant même qu'ils ne les expriment et que, lorsqu'il n'y avait plus de nourriture ou d'argent, il priait simplement avec confiance. Bien souvent, contre toute attente, l'aide arrivait au dernier moment. Pour lui, la Providence de Dieu n'était pas une idée abstraite, mais une réalité quotidienne.

Il célébrait la Divine Liturgie avec une profonde ferveur, visitait sans relâche les hôpitaux, bénissait les maisons, consolait les mourants et passait des nuits entières à prier pour son troupeau. Ceux qui vivaient à Shanghai racontaient qu'il parcourait la ville tard dans la nuit, s'arrêtant devant les maisons pour prier en silence pour ceux qui s'y trouvaient. Son ministère était celui d'un pasteur qui ne connaissait ni horaires ni repos. Lorsque les bouleversements politiques plongèrent la Chine dans le chaos, il demeura aux côtés de ses fidèles jusqu'au dernier moment. Puis, lorsque leur départ devint inévitable, il partagea leur exil sans jamais chercher à sauver sa propre situation. Aux Philippines, sur l'île de Tubabao, il continua de soutenir les milliers de réfugiés russes. Les habitants racontaient qu'aucun typhon ne frappa directement le camp tant que saint Jean y demeura, tant était grande la confiance qu'ils avaient en ses prières. C'est encore lui qui multiplia les démarches auprès des gouvernements étrangers afin que ces familles puissent être accueillies dans de nouveaux pays et commencer une nouvelle vie.

La Providence le conduisit ensuite en Europe occidentale, où il fut nommé archevêque de l'Europe occidentale avec son siège à Paris. Il parcourut sans relâche la France et les pays voisins pour visiter les communautés orthodoxes dispersées, célébrant la Divine Liturgie, confessant les fidèles et réconfortant ceux qui vivaient loin de toute vie ecclésiale. Il rappelait que l'Orthodoxie n'était pas étrangère à cette terre, mais qu'elle avait profondément marqué la Gaule avant le schisme. C'est pourquoi il encouragea la redécouverte et la vénération des saints d'Occident, tels que saint Irénée de Lyon, saint Martin de Tours ou sainte Geneviève, afin que les fidèles redécouvrent les racines orthodoxes de la France.

Pour nous, fidèles de Lyon, il existe une raison toute particulière de rendre grâce : Saint Jean a également servi dans notre église Saint-Nicolas de Lyon. Il a célébré les saints offices ici même où nous nous rassemblons aujourd'hui. Il a élevé ses mains vers le ciel pour cette communauté, il a prié pour les fidèles qui nous ont précédés, et sa bénédiction demeure un héritage vivant pour notre paroisse. Nous ne vénérons donc pas seulement un grand Saint de l'histoire de l'Église ; nous honorons un pasteur qui a réellement marché parmi nous, dont la prière continue, nous l'espérons, d'accompagner notre communauté.

Enfin, envoyé à San Francisco, il trouva une communauté profondément divisée par des conflits internes, des tensions administratives et les difficultés liées à la construction de la nouvelle cathédrale. Beaucoup espéraient qu'il prendrait parti pour l'un ou l'autre camp. Lui choisit une autre voie : rappeler sans cesse que l'Église n'est pas une institution humaine fondée sur les intérêts personnels, mais le Corps du Christ. Cette fidélité à l'Évangile lui attira de nombreuses incompréhensions. Il fut critiqué, insulté et même traduit devant les tribunaux à la suite d'accusations injustes concernant l'administration du diocèse. Il supporta ces humiliations avec une patience évangélique, sans jamais répondre par la colère ni nourrir de ressentiment envers ses accusateurs. Il répétait que le pasteur doit être prêt à souffrir pour son troupeau, à l'image du Christ.

Malgré ces épreuves, rien ne ralentit son ministère. Il continuait de célébrer quotidiennement les offices, de visiter les malades jusque dans les hôpitaux au cœur de la nuit, de répondre aux appels des familles endeuillées et de parcourir des kilomètres pour apporter les saints Mystères à ceux qui ne pouvaient plus venir à l'église. Beaucoup racontaient qu'il connaissait mystérieusement les besoins spirituels des personnes avant même qu'elles ne les expriment. Son amour pastoral ne faisait aucune distinction entre les riches et les pauvres, les enfants et les vieillards, les pratiquants fervents et ceux qui s'étaient éloignés de l'Église.

Le 2 juillet 1966, alors qu'il se trouvait à Seattle avec l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Koursk-Racine, il remit paisiblement son âme au Seigneur devant cette même icône qu'il avait tant aimée. Quelques jours plus tard, lors de ses funérailles à San Francisco, une foule immense vint lui rendre un dernier hommage. Des années après son repos, lorsque son tombeau fut ouvert, son corps fut retrouvé incorrompu. Depuis lors, d'innombrables fidèles ont témoigné de guérisons, de consolations et d'intercessions obtenues par ses prières. Dieu avait glorifié celui qui, toute sa vie, n'avait cherché qu'à Le glorifier.

Que nous enseigne donc saint Jean ?

Il nous enseigne d'abord que la sainteté n'est pas réservée aux siècles anciens. Elle est possible aujourd'hui. Dans un monde rempli de distractions, il nous rappelle la puissance de la prière. Dans une société qui recherche le confort, il nous montre la joie du sacrifice. Dans une époque marquée par les divisions, il nous apprend à aimer sans juger et à servir sans rechercher la reconnaissance.

Saint Jean nous enseigne aussi que chaque paroisse est un lieu où le Royaume de Dieu peut se manifester. Lorsqu'il célébrait dans notre église Saint-Nicolas, il ne voyait pas une petite communauté oubliée ; il voyait des âmes appelées à devenir des saints. Son regard était toujours tourné vers l'éternité.

Frères et sœurs, la meilleure manière d'honorer saint Jean n'est pas seulement d'admirer ses miracles ou de raconter sa vie. C'est d'imiter son exemple. Si nous prions davantage, si nous pardonnons plus facilement, si nous visitons les malades, si nous prenons soin des pauvres, si nous vivons chaque Liturgie avec un cœur repentant, alors son héritage continuera de porter du fruit dans notre paroisse. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

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Опубликовано: 05 июля 2026

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Les démons Gadaréniens

 

Mat. 8, 28-34

 

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Bien-aimés dans le Christ,

L'Évangile de ce jour nous conduit dans un lieu étrange et inquiétant. Après avoir apaisé la tempête sur le lac, notre Seigneur Jésus-Christ aborde le pays des Gadaréniens. À peine est-Il descendu de la barque que deux hommes possédés par les démons viennent à sa rencontre. L'Évangéliste nous dit qu'ils vivaient parmi les tombeaux et qu'ils étaient si violents que personne n'osait passer par ce chemin.

Ces quelques versets nous révèlent bien plus qu'un simple miracle. Ils mettent devant nos yeux le drame de toute l'humanité. D'un côté, le Christ, venu apporter la vie. De l'autre, un monde marqué par la mort, la peur et l'esclavage du péché. Mais ce qui frappe surtout dans ce récit, ce sont les différentes réactions devant la présence du Seigneur. Car le Christ ne laisse jamais personne indifférent. Sa venue oblige chacun à se révéler tel qu'il est.

La première réaction est celle des démons.

À peine aperçoivent-ils Jésus qu'ils s'écrient : « Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu ? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ? »

Quel paradoxe ! Ceux qui sont les ennemis de Dieu reconnaissent immédiatement Celui qui se tient devant eux. Les démons ne doutent pas de l'identité du Christ. Ils savent qu'Il est le Fils de Dieu. Ils savent qu'Il est leur Juge. Ils savent que leur pouvoir n'est que provisoire et qu'ils devront répondre de leurs œuvres.

Cela nous enseigne une vérité profonde. Il ne suffit pas de connaître Dieu intellectuellement. Il ne suffit pas de savoir que le Christ est Seigneur. Les démons le savent mieux que nous, mais cette connaissance ne les sauve pas, parce qu'ils ne L'aiment pas. Leur intelligence reconnaît la vérité, mais leur volonté demeure enfermée dans la révolte.

C'est pourquoi saint Jean Chrysostome écrit :

« Les démons confessent le Christ non par amour, mais parce qu'ils sont contraints par la vérité. La confession qui ne naît pas de l'amour ne procure aucun salut. »

Cette parole doit nous interroger. Nous sommes orthodoxes. Nous confessons le Credo. Nous connaissons peut-être les offices, les jeûnes, les saints canons et les enseignements des Pères. Tout cela est précieux, tout cela est nécessaire. Mais la vraie foi n'est pas une accumulation de connaissances religieuses. La vraie foi est une rencontre avec une Personne. Elle est une communion vivante avec le Christ. Une théologie qui ne devient pas prière finit par dessécher le cœur. Une connaissance qui ne conduit pas à l'humilité peut nourrir l'orgueil au lieu de conduire au salut.

Après les démons vient la réaction des habitants de la région.

Les gardiens du troupeau courent annoncer ce qui vient de se produire. Toute la ville sort à la rencontre de Jésus. Nous pourrions penser qu'ils vont tomber à ses pieds. Après tout, deux hommes que personne ne pouvait maîtriser viennent d'être délivrés. Deux vies détruites viennent d'être restaurées. Le Sauveur est au milieu d'eux.

Pourtant, l'Évangile nous dit une phrase bouleversante : « Ils prièrent Jésus de quitter leur territoire. »

Ils ne contestent pas le miracle. Ils ne disent pas qu'il est faux. Ils savent qu'il s'est produit. Mais ils préfèrent perdre le Sauveur plutôt que de perdre leurs biens.

Saint Hilaire de Poitiers écrit :

« Ils préférèrent leurs biens terrestres à la présence du Sauveur ; ils montrèrent ainsi que leur cœur était davantage attaché aux choses visibles qu'au Royaume invisible. »

Frères et sœurs, cette scène est d'une actualité saisissante. Nous imaginons facilement que nous aurions accueilli le Christ avec joie. Pourtant, combien de fois Lui demandons-nous, nous aussi, de quitter notre territoire ?

Chaque fois que l'Évangile dérange nos habitudes, chaque fois que le Christ nous appelle à pardonner alors que nous voulons nous venger, chaque fois qu'Il nous demande de renoncer à une passion que nous chérissons, chaque fois qu'Il nous invite à donner alors que nous voulons accumuler, chaque fois qu'Il réclame la première place alors que nous préférons nos projets, nos plaisirs ou notre confort, nous Lui disons, sans paroles peut-être mais par nos actes : « Seigneur, éloigne-Toi. Ne bouleverse pas ma vie. »

Le Christ ne s'impose jamais. Il respecte profondément la liberté qu'Il nous a Lui-même donnée. Il frappe à la porte, mais Il ne la défonce pas. L'amour véritable ne contraint jamais. Voilà pourquoi les habitants de Gadara peuvent demander au Seigneur de partir... et Il part. Quel mystère douloureux ! Dieu Lui-même accepte d'être rejeté par ceux qu'Il est venu sauver.

Cependant, au milieu de ce refus, il y a une espérance immense.

Les deux démoniaques sont désormais libres. Eux qui vivaient parmi les tombeaux retrouvent leur dignité. Dans le récit parallèle de saint Luc, l'un d'eux est retrouvé assis aux pieds de Jésus, vêtu et dans son bon sens. Quelle magnifique image de la restauration de l'homme !

Les tombeaux représentent la mort spirituelle dans laquelle le péché enferme l'humanité. Les passions finissent toujours par défigurer celui qui s'y abandonne. Elles promettent la liberté mais produisent l'esclavage. Elles promettent le bonheur mais engendrent l'angoisse. Elles promettent la vie mais conduisent peu à peu vers la mort.

Le Christ, Lui, ne vient pas seulement chasser les démons. Il vient restaurer en l'homme l'image de Dieu obscurcie par le péché.

Saint Cyrille d'Alexandrie l'exprime admirablement :

« Lorsque le Christ chasse les démons, Il ne retire pas seulement un ennemi ; Il rend à l'homme sa dignité première afin qu'il retrouve la beauté de l'image divine. »

Voilà toute la bonne nouvelle de l'Évangile. Le salut n'est pas seulement le pardon de nos fautes. Il est la restauration de notre être tout entier. Dieu ne veut pas simplement nous rendre un peu meilleurs ; Il veut nous rendre capables de participer à sa vie. C'est ce que les saints Pères appellent la déification, la théosis. Selon la parole de saint Athanase le Grand : « Dieu s'est fait homme afin que l'homme devienne dieu par la grâce. »

Cette transformation commence dès ici-bas. Chaque confession sincère, chaque Divine Liturgie, chaque communion reçue avec repentir, chaque combat contre les passions, chaque acte d'amour envers notre prochain restaure progressivement en nous l'image du Christ.

Alors, frères et sœurs, cet Évangile ne parle pas seulement des habitants de Gadara. Il parle de chacun de nous.

À chaque Divine Liturgie, le Christ traverse de nouveau la mer pour venir jusqu'à nous. Il entre dans notre assemblée. Il nous parle dans les Écritures. Il Se donne à nous dans son Corps très pur et son Sang très précieux. Il frappe doucement à la porte de notre cœur.

La seule question est celle-ci : quelle sera notre réponse ?

Ressemblerons-nous aux démons, qui connaissent la vérité sans aimer Celui qui est la Vérité ?

Ressemblerons-nous aux habitants, qui préfèrent leurs sécurités à la présence du Sauveur ?

Ou ressemblerons-nous à ces hommes délivrés, qui acceptent que le Christ transforme entièrement leur existence ?

Demandons aujourd'hui au Seigneur de nous donner un cœur humble, un cœur libre, un cœur capable de L'accueillir sans réserve. Demandons-Lui d'arracher de nous tout ce qui nous éloigne de Lui, afin que, purifiés de nos passions et renouvelés par sa grâce, nous devenions peu à peu ce pour quoi nous avons été créés : des icônes vivantes de son Fils. Amen.

 

Prêtre Zhivko Zhelev

 

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Опубликовано: 06 июля 2026

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Sermon délivré le 20 juin 2026 au skite orthodoxe saint Séraphime de Platina

Matthieu 7,24–8,4

 

La maison bâtie sur le roc ou sur le sable

 

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Bien-aimés dans le Seigneur,

L’Évangile que nous venons d’entendre réunit deux scènes qui, à première vue, semblent distinctes : la parabole de la maison bâtie sur le roc et la guérison du lépreux. Pourtant, elles nous révèlent ensemble le même mystère : la foi véritable n’est pas seulement une parole prononcée, elle est une vie construite sur le Christ.

Le Seigneur conclut le Sermon sur la montagne par ces mots : « Quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique sera semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc. »

Le Christ ne dit pas : « Heureux celui qui écoute », mais : « Heureux celui qui met en pratique. » L’écoute seule ne suffit pas. Beaucoup admirent l’Évangile ; peu le laissent transformer leur cœur. Saint Jean Chrysostome commente ce passage en soulignant que « le Seigneur ne loue pas ceux qui écoutent seulement, mais ceux qui traduisent Ses paroles en actes ».

La pluie tombe, les torrents viennent, les vents soufflent. Le Seigneur ne promet pas une existence sans épreuves. La vie chrétienne n’est pas l’absence de tempêtes, mais la présence d’un fondement inébranlable.

Quel est ce roc ? L’Église répond d’une seule voix : le roc, c’est le Christ Lui-même.

Nous bâtissons sur le roc lorsque nous fondons notre vie sur la prière, les saints mystères, la repentance, le pardon et l’obéissance aux commandements.

Lorsque notre foi repose seulement sur nos émotions, nos habitudes ou nos succès, la maison finit par s’écrouler. Mais lorsque notre vie est enracinée dans le Christ, aucune épreuve ne peut nous séparer de Son amour.

Puis l’Évangile nous montre un lépreux qui s’approche du Seigneur. Cet homme était exclu de la société, considéré comme impur, privé de la proximité des autres. Pourtant, il s’avance avec une foi profonde et dit : « Seigneur, si Tu le veux, Tu peux me purifier. »

Remarquons qu’il ne doute pas de la puissance du Christ ; il s’en remet humblement à Sa volonté.

Et Jésus accomplit un geste bouleversant : Il étend la main et le touche.

Celui que personne n’osait approcher est touché par Dieu Lui-même.

Le Seigneur ne craint pas notre misère. Il ne s’éloigne pas de nos blessures, de nos péchés ou de nos chutes. Il vient à notre rencontre pour nous relever.

La lèpre du corps devient ici l’image de la lèpre de l’âme : le péché qui nous isole de Dieu, qui défigure en nous l’image divine et qui brise la communion avec nos frères.

Mais le Christ demeure lui-même aujourd’hui. Dans le mystère de la confession, Il touche encore nos blessures. Dans la sainte Eucharistie, Il nous purifie et nous unit à Lui.

Ainsi, ces deux passages nous adressent un même appel.Construis ta maison sur le Christ. Approche-toi de Lui avec humilité. Mets Sa parole en pratique. Et n’aie pas peur de Lui montrer tes blessures. Car la maison bâtie sur le roc est aussi le cœur purifié par la grâce.

Saint Basile le Grand rappelle que « la foi se manifeste dans la vie selon les commandements », car la connaissance de Dieu sans l’obéissance demeure stérile.

Demandons-nous aujourd’hui : sur quoi ai-je construit ma vie ? Sur mes propres forces, sur les opinions du monde, ou sur le Christ ?

Et avec le lépreux, osons répéter chaque jour : « Seigneur, si Tu le veux, Tu peux me purifier. »

Alors, même si les vents soufflent et si les torrents se déchaînent, notre maison ne s’écroulera pas, car elle sera fondée sur Celui qui est la Pierre angulaire, notre Seigneur Jésus-Christ.

À Lui soient la gloire, avec Son Père sans commencement et le Très-Saint, Bon et Vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

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L’œil est la lampe du corps

 

Mat . 6, 22-33

« Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une seule coudée à la durée de sa vie ? » (Mt 6,27)

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Bien-aimés frères et sœurs en Christ,

L’Évangile que nous venons d’entendre nous parle de quelque chose que chacun de nous connaît intimement : notre regard et nos inquiétudes. Le Seigneur dit : « La lampe du corps, c’est l’œil. Si ton œil est sain, tout ton corps sera dans la lumière ; mais si ton œil est mauvais, tout ton corps sera dans les ténèbres » (Mt 6, 22-23). Puis Il poursuit en nous demandant de ne pas nous inquiéter pour notre vie, pour notre nourriture ou pour nos vêtements, en nous montrant les oiseaux du ciel et les lis des champs.

À première vue, ces deux enseignements semblent différents. Pourtant, ils parlent de la même réalité : l’état de notre cœur devant Dieu.

Lorsque le Christ parle de l’œil, Il ne parle pas seulement de l’organe qui voit les choses visibles. Les saints Pères comprennent cet œil comme le regard intérieur de l’homme, cette faculté spirituelle par laquelle nous discernons la présence de Dieu et orientons notre vie. Si cet œil est simple, pur, tourné vers Dieu, alors toute notre existence est illuminée. Mais si ce regard est obscurci par les passions, par l’amour excessif des biens terrestres, par l’orgueil ou par la peur, alors même les choses les plus belles deviennent source de confusion et de ténèbres.

C’est pourquoi le Seigneur enchaîne immédiatement sur le thème de l’inquiétude. Car qu’est-ce qui obscurcit si souvent notre regard intérieur, sinon la préoccupation incessante pour les choses de ce monde ? Nous nous inquiétons pour demain, pour notre santé, pour nos familles, pour notre travail, pour l’avenir de l’Église, pour l’avenir du monde. Bien sûr, certaines de ces préoccupations sont légitimes. Le Christ ne nous demande pas d’être négligents ou irresponsables. Mais Il nous avertit contre cet état intérieur où l’inquiétude devient plus forte que la confiance, où nos pensées tournent sans cesse autour des problèmes au point de perdre de vue la présence de Dieu.

Le Seigneur nous dit : « Regardez les oiseaux du ciel. » Il ne dit pas seulement : pensez aux oiseaux. Il dit : regardez-les. Apprenez d’eux. Ils ne vivent pas dans l’angoisse permanente. Ils reçoivent chaque jour ce que Dieu leur accorde. Puis Il nous invite à contempler les lis des champs. Eux non plus ne s’inquiètent pas de leur apparence, et pourtant Dieu les revêt d’une beauté que les plus grands rois n’ont jamais possédée.

Pourquoi le Christ nous donne-t-Il ces exemples ? Parce qu’Il veut nous rappeler une vérité simple que nous oublions sans cesse : nous avons un Père. Nous croyons parfois en Dieu comme Créateur, comme Juge, comme Maître de l’univers, mais nous oublions qu’Il est notre Père. Et un père prend soin de ses enfants. Lorsque nous vivons dans l’inquiétude continuelle, nous agissons souvent comme si nous étions seuls dans l’univers, comme si tout dépendait exclusivement de nos propres forces.

Saint Séraphim Rose, dont nous pouvons particulièrement nous souvenir en cette semaine où l’Église célèbre tous les saints des Terres Américaines, observait que l’homme moderne est constamment dispersé par les préoccupations extérieures et qu’il perd ainsi le sens de la réalité spirituelle. Il écrivait que le chrétien doit apprendre à voir les événements de ce monde à la lumière de l’éternité. Voilà précisément ce que le Seigneur nous enseigne aujourd’hui. Tant que nous regardons notre vie uniquement à travers les problèmes immédiats, nous sommes écrasés par leur poids. Mais lorsque nous regardons toute chose à la lumière du Royaume de Dieu, les mêmes difficultés prennent une autre dimension.

Cela ne signifie pas que les épreuves disparaissent. Les saints eux-mêmes ont connu la pauvreté, la maladie, les persécutions et les souffrances. Les saints des Terres Américaines que nous célébrons cette semaine ont souvent vécu dans des conditions extrêmement difficiles. Pourtant, ils avaient cette paix intérieure qui naît de la confiance en la Providence divine. Ils savaient que Dieu ne les abandonnerait jamais.

Saint Séraphim Rose disait également que la paix que recherche le monde ne peut être trouvée dans les circonstances extérieures, mais seulement dans le Christ. C’est une parole que nous devons entendre aujourd’hui. Nous passons souvent notre vie à attendre le moment où toutes nos difficultés seront résolues pour enfin être en paix. Mais ce moment n’arrive jamais. Une inquiétude remplace une autre et ainsi de suite. Le Christ nous offre une autre voie : trouver la paix non pas après les épreuves, mais au milieu même des épreuves, par la confiance en Lui.

Frères et sœurs, l’Évangile d’aujourd’hui nous invite donc à examiner notre regard intérieur. Où est fixé notre œil ? Sur les soucis de ce monde ou sur le Royaume de Dieu ? Sur nos peurs ou sur les promesses du Christ ? Sur nos propres forces ou sur la Providence du Père céleste ?

Si nous voulons que notre âme soit illuminée, nous devons apprendre à revenir sans cesse vers le Seigneur dans la prière, à déposer devant Lui nos inquiétudes et à Lui faire confiance. Cela demande un combat quotidien. Mais c’est le chemin de la liberté chrétienne. Plus nous nous abandonnons à Dieu, plus la lumière du Christ éclaire notre cœur.

Demandons donc aujourd’hui au Seigneur de purifier notre regard intérieur, afin que nous puissions voir Sa présence dans toutes les circonstances de notre vie. Demandons-Lui de nous délivrer de l’inquiétude stérile qui consume nos forces et obscurcit notre âme. Et que, par les prières de tous les saints des Terres Américaines, Il nous accorde cette confiance simple et profonde qui fait vivre les saints : la certitude que notre Père céleste sait ce dont nous avons besoin et qu’Il ne nous abandonnera jamais.

Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

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La foi qui attire le Christ

 

Matthieu 8, 5-13

 

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Frères et sœurs bien-aimés,

L'Évangile que nous venons d'entendre nous présente la rencontre admirable entre notre Seigneur Jésus-Christ et le centurion de Capharnaüm. Cette rencontre est brève, mais elle contient un enseignement profond sur la foi, l'humilité et la puissance de la parole divine.

Le centurion était un officier romain, un homme étranger au peuple d'Israël. Selon les apparences, il était loin des promesses faites aux patriarches et aux prophètes. Pourtant, c'est précisément cet homme que le Christ donne en exemple à tous. Pourquoi ? Parce qu'il possède ce qui est plus précieux aux yeux de Dieu que toute noblesse, toute science ou toute puissance terrestre : une foi vivante et humble.

Lorsque son serviteur tombe gravement malade, le centurion ne s'abandonne pas au désespoir. Il se tourne vers le Christ. Il reconnaît en Jésus non pas simplement un maître ou un prophète, mais Celui qui détient une autorité divine sur la maladie, la souffrance et même sur la création tout entière.

Le Seigneur lui répond aussitôt : « J'irai et je le guérirai. » Quelle condescendance divine ! Le Fils de Dieu, Créateur du ciel et de la terre, est prêt à entrer dans la maison d'un païen pour sauver un simple serviteur. Ainsi se manifeste l'amour de Dieu qui ne connaît ni frontière, ni race, ni condition sociale.

Mais la réponse du centurion est encore plus étonnante :

« Seigneur, je ne suis pas digne que Tu entres sous mon toit ; mais dis seulement une parole, et mon serviteur sera guéri. »

Ces paroles sont parmi les plus belles de tout l'Évangile. Elles révèlent deux vertus inséparables : l'humilité et la foi.

L'humilité d'abord. Cet homme est puissant selon les critères du monde. Il commande des soldats ; il possède l'autorité militaire ; pourtant, devant le Christ, il se considère comme indigne. Il ne revendique aucun mérite. Il ne s'appuie ni sur sa position ni sur ses œuvres. Il se tient devant Dieu comme un pauvre qui implore la miséricorde.

Saint Jean Chrysostome remarque que le centurion dépasse même ceux qui appartenaient au peuple élu, car « il ne demande pas que le Christ vienne, mais il croit qu'une parole seule suffit pour accomplir le miracle ». Ainsi son humilité devient le fondement de sa foi.

Cette foi est extraordinaire. Le centurion comprend que la puissance du Christ n'est pas limitée par la distance. Lui-même connaît l'obéissance militaire : lorsqu'il donne un ordre, ses soldats l'exécutent. De même, il croit que les maladies, les forces de la nature et toutes les puissances invisibles obéissent au Seigneur de l'univers.

Saint Hilaire de Poitiers enseigne que le centurion reconnaît dans le Christ « l'autorité du Verbe de Dieu par lequel toutes choses ont été créées ». Ce n'est donc pas seulement un miracle qu'il demande ; c'est la manifestation de la puissance créatrice du Verbe éternel.

Le Seigneur s'émerveille alors et déclare :

« Je vous le dis en vérité, même en Israël je n'ai pas trouvé une aussi grande foi. »

Quelle parole redoutable ! Beaucoup possédaient la Loi, les prophètes, le Temple et les promesses ; pourtant ils n'avaient pas cette confiance absolue dans le Christ. Le centurion, lui, n'avait pas reçu ces privilèges, mais son cœur était ouvert à Dieu.

Le Seigneur profite alors de cette occasion pour annoncer le salut universel : « Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident et seront à table avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux. »

L'Église voit dans cette prophétie l'appel de toutes les nations. Le salut n'est pas réservé à un peuple particulier ; il est offert à tous ceux qui croient. Les portes du Royaume sont ouvertes à chaque homme qui accueille le Christ avec foi et repentir.

Saint Cyrille d'Alexandrie explique que le centurion devient l'image des nations païennes appelées à entrer dans l'Église, tandis que ceux qui refusent de croire s'excluent eux-mêmes du banquet du Royaume.

Frères et sœurs, cet Évangile nous invite à examiner notre propre foi. Nous sommes peut-être baptisés depuis longtemps. Nous connaissons les prières, les offices et les enseignements de l'Église. Mais avons-nous la confiance du centurion ? Croyons-nous réellement que le Christ peut guérir les blessures de notre âme ? Croyons-nous que Sa parole est capable de transformer notre vie ?

Nous répétons souvent avant la sainte Communion des paroles inspirées de ce centurion : « Je ne suis pas digne que Tu entres sous le toit de mon âme. ». C’est la prière de Saint Jean Chrysostome, la deuxième après le canon dans la règle de prières avant communion. Ces mots ne doivent jamais devenir une simple habitude. Ils doivent exprimer la vérité de notre cœur. Comme le centurion, nous devons nous approcher du Christ avec une profonde humilité, mais aussi avec une confiance sans réserve dans Sa miséricorde.

Le Seigneur n'a pas demandé au centurion des raisonnements compliqués ni des exploits extraordinaires. Il a accueilli sa foi simple, sincère et humble. C'est cette foi qui a obtenu la guérison du serviteur et qui a attiré l'admiration même du Christ.

Demandons donc aujourd'hui au Seigneur de nous accorder cette foi du centurion : une foi qui ne doute pas de Sa puissance, une foi qui s'enracine dans l'humilité, une foi qui s'abandonne totalement à Sa volonté.

Alors nous entendrons nous aussi, au jour de Son Royaume, cette parole de bénédiction : « Qu'il te soit fait selon ta foi. »

À notre Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, soient toute gloire, tout honneur et toute adoration, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

 

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

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Опубликовано: 29 мая 2026

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Comme vous l’avez remarqué, suite à des problèmes techniques, nous n’avons pas pu alimenter régulièrement notre site depuis deux mois et demi. Nous rattrapons ici ce retard en publiant les sermons de père Zhivko qui n’ont pu l’être depuis tout ce temps.

Nous vous proposons donc ici neuf sermons à la suite couvrant cette période.

Protod. Germain

 

 

La Samaritaine

Bien-aimés frères et sœurs dans en Christ,

En ce Saint dimanche de la Samaritaine, la Sainte Église nous conduit au puits de Jacob, là où le Christ rencontre une femme blessée par le péché, fatiguée par la vie, rejetée par les hommes, mais profondément attendue par Dieu. Rien dans cette rencontre n’est un hasard. Le Seigneur, fatigué du chemin, s’assied près du puits à l’heure la plus chaude du jour. Celui qui a créé les sources et les mers demande à boire à une créature humaine. Celui qui abreuve toute la création dit humblement : « Donne-moi à boire. »

Le Christ commence toujours par demander avant de donner. Il demande un peu d’eau, mais Il veut offrir l’eau vive. Il demande l’attention de cette femme, mais Il veut lui donner le Royaume.

Cette Samaritaine vient au puits avec sa cruche, mais elle porte surtout en elle une soif plus profonde : la soif d’être aimée véritablement, la soif de vérité, la soif de paix intérieure. Elle a cherché le bonheur dans les relations humaines, dans les attachements terrestres, et pourtant son cœur demeure vide. Alors le Christ lui révèle le grand mystère :
« Celui qui boira de l’eau que Je lui donnerai n’aura plus jamais soif. »

Cette eau vive, frères et sœurs, c’est la grâce du Saint-Esprit. C’est la vie divine offerte à l’homme. Ce n’est pas une idée, ni une émotion passagère, mais une véritable communion avec Dieu.

Saint Jean Chrysostome dit : « Le Christ ne parle pas d’une eau sensible, mais de la puissance et de l’énergie de l’Esprit Saint qui purifie l’âme. »

Et voyez la délicatesse du Seigneur. Il ne condamne pas immédiatement cette femme. Il dévoile sa vie non pour l’écraser, mais pour la guérir. Le Christ ne révèle jamais nos péchés pour nous humilier ; Il les révèle pour nous sauver. Car Dieu connaît déjà tout de nous, mais Il attend que nous ouvrions notre cœur librement.

Puis vient ce moment extraordinaire où la Samaritaine devient peu à peu disciple. Celle qui était venue chercher de l’eau commence à recevoir la foi. Celle qui parlait d’un puits terrestre entend parler de l’adoration « en esprit et en vérité ». Et finalement, le Christ Se révèle à elle ouvertement : « Moi qui te parle, Je le suis. »

Le Messie se révèle non à un prince, non à un scribe, mais à une femme méprisée par la société. Car Dieu regarde non pas les apparences, mais la profondeur du cœur.

Et c’est ici, frères et sœurs, que l’Évangile nous conduit vers les paroles centrales que nous devons méditer aujourd’hui : « L’un sème, et l’autre moissonne. Je vous ai envoyés moissonner ce pour quoi vous n’avez pas peiné ; d’autres ont peiné, et vous êtes entrés dans leur travail. »

Ces paroles du Christ nous révèlent le mystère de l’œuvre de Dieu dans le monde. Personne ne se sauve seul. Personne ne travaille seul dans le champ du Seigneur. Avant les Apôtres, il y eut les prophètes. Avant la conversion des Samaritains, il y eut la Loi, les attentes, les souffrances, les préparations invisibles de la grâce divine.

Et même dans notre propre vie, combien de personnes ont semé avant que la foi ne germe en nous ? Une mère qui priait silencieusement. Un prêtre qui nous a confessés avec patience. Un ami qui nous a parlé du Christ. Une grand-mère qui faisait brûler sa veilleuse devant les icônes. Nous récoltons souvent ce que d’autres ont semé dans les larmes.

Saint Cyrille d'Alexandrie enseigne : « Les prophètes ont semé dans la peine ; les Apôtres ont moissonné dans la joie, parce que le Christ avait déjà préparé les cœurs. »

Mais cette parole s’adresse aussi à nous aujourd’hui. Nous voulons souvent voir immédiatement les fruits de nos efforts spirituels. Nous voulons des résultats rapides : une conversion instantanée, une paix immédiate, une société transformée sans combat intérieur. Pourtant, dans le Royaume de Dieu, il faut souvent semer longtemps et avec patience.

Le père prie pour son enfant sans voir de changement. La mère souffre pour garder la foi dans sa maison. Le prêtre prêche parfois sans savoir si quelqu’un écoute réellement. Le chrétien lutte contre ses passions année après année. Mais le Seigneur nous dit : continuez à semer. Même si vous ne voyez pas encore la moisson, Dieu agit secrètement.

Dans notre Église Russe hors frontières aussi, frères et sœurs, nous récoltons aujourd’hui ce que d’autres ont semé dans les larmes, les persécutions et l’exil. Nos anciens hiérarques, nos prêtres, nos moines et nos fidèles ont gardé intact le trésor de la foi orthodoxe au prix de grands sacrifices, afin que nous recevions aujourd’hui cette moisson spirituelle dans la paix. Nous leur devons non seulement la gratitude pour la récolte que nous recevons, mais aussi la responsabilité de continuer à semer fidèlement pour les générations qui viendront après nous.

La Samaritaine elle-même devient semeuse. Elle abandonne sa cruche — signe qu’elle a trouvé quelque chose de plus grand que l’eau terrestre — et elle court annoncer le Christ à son peuple : « Venez voir un homme qui m’a dit tout ce que j’ai fait. »

Voyez le miracle : celle qui était prisonnière du péché devient apôtre. Celle qui venait seule et honteuse au puits devient témoin public du salut.

Frères et sœurs, nous sommes tous cette Samaritaine. Nous venons avec nos vides, nos passions, nos fatigues secrètes. Et le Christ nous attend encore au bord du puits : dans la prière, dans l’Écriture, dans la confession, dans la Divine Liturgie.

Le monde nous promet beaucoup d’eaux, mais aucune ne peut étancher la soif du cœur humain. Seul le Christ donne l’eau vive. Seul le Christ transforme le pécheur en Saint, le désespéré en témoin, le cœur sec en source de vie.

Demandons aujourd’hui à Sainte Photinie de nous apprendre à écouter la parole du Seigneur, à abandonner notre cruche terrestre, et à devenir nous aussi des semeurs de l’Évangile. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

Dimanche du Paralytique

Bien aimés frères et sœurs en Christ,

En ce dimanche du Paralytique, l’Église nous fait contempler une scène profondément humaine et profondément divine à la fois. Au bord de la piscine de Béthesda, se tient une foule de malades : des aveugles, des boiteux, des paralysés, tous tournés vers une eau qui, selon la tradition, pouvait guérir lorsqu’elle était agitée. Ce lieu est rempli d’attente, mais aussi de résignation. Chacun espère, mais beaucoup n’y croient plus vraiment.

Parmi eux, il y a un homme malade depuis trente-huit ans. Trente-huit années d’impuissance, de dépendance, de solitude. Trente-huit années à voir les autres passer devant lui, à espérer sans parvenir à atteindre ce qui pourrait le sauver. Cet homme est comme enfermé dans sa condition, immobilisé non seulement dans son corps, mais aussi, d’une certaine manière, dans son espérance.

C’est alors que le Christ s’approche de lui. Et la première chose que Jésus fait n’est pas de guérir, mais de parler. Il pose une question qui, à première vue, semble inutile : « Veux-tu être guéri ? » Pourtant, cette question est essentielle. Elle ne concerne pas seulement la maladie du corps, mais la disposition intérieure de l’homme. Dieu ne s’impose pas. Il ne force pas. Il appelle la liberté, Il attend le consentement.

La réponse de l’homme est révélatrice. Il ne dit pas « oui ». Il ne manifeste pas directement son désir de guérison. Il répond par une explication, presque une justification : « Seigneur, je n’ai personne pour me jeter dans la piscine lorsque l’eau est agitée ; et pendant que j’y vais, un autre descend avant moi. » Il parle de son isolement, de son incapacité, des circonstances défavorables. Il dit, en somme : « Je ne peux pas. » Cette réponse nous ressemble souvent. Combien de fois expliquons-nous à Dieu pourquoi nous ne changeons pas ? Combien de fois restons-nous enfermés dans nos habitudes, nos blessures, nos peurs, en pensant que les conditions ne sont pas réunies pour avancer ?

Saint Jean Chrysostome remarque avec une grande profondeur que le Christ n’a pas posé cette question sans raison, mais pour révéler que la volonté de l’homme doit s’unir à la grâce de Dieu. Dieu est prêt à agir, mais Il ne supprime pas notre liberté. Il nous appelle à désirer véritablement la guérison.

Alors Jésus ne discute pas avec les excuses. Il ne contredit pas l’homme. Il ne lui explique pas un chemin compliqué. Il lui donne un commandement simple et puissant : « Lève-toi, prends ton grabat, et marche. » Et à cet instant, la parole du Christ devient action. L’homme est guéri. Lui qui était immobile depuis des décennies se met debout. Lui qui dépendait des autres devient capable de marcher par lui-même.

Ce miracle ne concerne pas seulement le corps. Comme le souligne saint Augustin, cet homme représente toute l’humanité blessée par le péché, incapable de se relever seule. La paralysie physique devient l’image d’une paralysie plus profonde, celle de l’âme. Nous portons tous en nous des formes d’immobilité intérieure : la difficulté à pardonner, la peur de changer, l’attachement à ce qui nous enferme, le découragement face à nos chutes répétées. Et pourtant, le Christ vient à notre rencontre non pas lorsque nous sommes forts, mais précisément lorsque nous sommes incapables d’avancer seuls.

Le commandement de Jésus contient une pédagogie spirituelle. « Lève-toi » signifie d’abord sortir de l’état de résignation. Tant que l’homme reste couché, il demeure dans son ancienne condition. Se lever, c’est déjà croire que quelque chose de nouveau est possible. « Prends ton grabat » peut sembler surprenant. Pourquoi porter ce qui rappelle la maladie ? Justement parce que ce qui était signe de faiblesse devient désormais signe de la grâce reçue. Saint Grégoire de Nysse explique que ce lit, autrefois instrument de souffrance, devient témoignage visible de la puissance de Dieu. Dieu ne fait pas disparaître notre histoire, Il la transforme. Enfin, « marche » indique que la guérison n’est pas une fin, mais un commencement. La vie nouvelle doit être vécue, incarnée, poursuivie jour après jour.

L’Évangile nous montre ensuite que cet homme guéri entre dans une réalité plus complexe. Il rencontre l’incompréhension, le jugement, l’opposition. Même le bien qu’il a reçu devient objet de critique. Cela nous rappelle que la rencontre avec le Christ ne supprime pas les difficultés extérieures, mais elle change la manière dont on les traverse. Celui qui a été relevé ne marche plus seul.

Plus tard, Jésus retrouve cet homme dans le Temple et lui dit : « Voici que tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu’il ne t’arrive quelque chose de pire. » Cette parole nous conduit au cœur du message. La guérison la plus importante n’est pas celle du corps, mais celle de l’âme. Le péché est une paralysie plus profonde encore, car il nous coupe de Dieu, source de toute vie. Être relevé par le Christ, c’est entrer dans une vie nouvelle, une vie qui demande d’être gardée, nourrie, protégée.

Frères et sœurs, ce récit n’est pas seulement l’histoire d’un homme du passé. Il est notre histoire. Nous sommes tous, d’une manière ou d’une autre, assis au bord de cette piscine, avec nos attentes, nos blessures, nos limites. Et le Christ passe aujourd’hui encore. Il s’approche de nous personnellement. Il voit ce que personne ne voit. Et Il nous pose la même question, avec douceur mais avec vérité : « Veux-tu être guéri ? »

Que répondrons-nous ? Allons-nous encore invoquer nos impossibilités, ou allons-nous ouvrir notre cœur à Sa parole ? Car le Christ n’attend pas que les conditions soient parfaites. Il est Lui-même la source de la guérison. Là où l’homme disait « je n’ai personne », Dieu répond par Sa présence.

Si nous acceptons de L’écouter, alors Sa parole peut encore aujourd’hui nous relever. Elle peut nous faire sortir de nos immobilités, transformer nos faiblesses en témoignage, et nous mettre en marche sur le chemin de la vie. Car Celui qui a guéri le paralytique est vivant, et Sa puissance agit encore dans l’Église et dans le cœur de ceux qui Lui font confiance.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

Les Femmes Myrophores

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Frères et sœurs bien-aimés,

En ce dimanche, l’Église nous fait contempler les saintes femmes myrophores, telles qu’elles nous sont révélées dans l’Évangile selon Saint Apôtre Marc. Leur présence au tombeau n’est pas un simple détail : elle nous révèle ce qu’est un cœur fidèle devant Dieu.

Après la mort du Christ, tout semble perdu. Les disciples sont dispersés, la peur domine, et le tombeau semble avoir scellé toute espérance.

Mais au cœur de cette obscurité, il reste quelque chose : l’amour.

Ces femmes ont suivi le Christ jusqu’à la Croix. Elles ont vu Sa mort. Elles savent où Il a été déposé. Et, dès l’aube, elles viennent au tombeau avec des aromates.

Comprenons bien : elles ne viennent pas avec la foi en la Résurrection. Elles viennent pour un mort.

Et pourtant, c’est elles qui vont rencontrer la Vie.

Sur le chemin, elles se demandent : « Qui nous roulera la pierre ? » Elles savent que l’obstacle est trop grand pour elles.

Et pourtant, elles avancent.

Voilà la foi véritable : avancer sans tout comprendre, aimer sans garantie, rester fidèle même dans l’obscurité.

Et lorsqu’elles arrivent, la pierre est déjà roulée.

Dieu avait déjà agi.

Combien de fois dans nos vies attendons-nous d’avoir des certitudes pour nous approcher de Dieu, alors que Lui nous demande seulement un pas de fidélité ?

Elles entrent dans le tombeau, et elles entendent : « Il est ressuscité, Il n’est pas ici. »

Elles viennent pour honorer un mort, et elles deviennent témoins de la Résurrection.

Comme le dit Jean Chrysostome :

« Les femmes ont été les premières à voir le Ressuscité, afin que celles qui avaient été les premières à apprendre la chute deviennent les premières à annoncer la vie. »

Voyez la sagesse de Dieu : ce que le monde considère comme faible devient le premier témoin de Sa puissance.

Grégoire le Grand écrit :

« Elles cherchaient un mort, et elles ont trouvé la Vie. »

Frères et sœurs,

Combien de femmes, aujourd’hui, vivent une fidélité silencieuse ! Dans la prière quotidienne, parfois dans la fatigue, parfois dans la sécheresse spirituelle, elles restent pourtant présentes devant Dieu. Elles portent leurs familles, leurs enfants, leurs proches, dans une intercession constante, souvent cachée.

Dans la vie familiale, combien sont celles qui transmettent la foi, non pas seulement par des paroles, mais par leur exemple : en apprenant à prier, en enseignant le pardon, en vivant la patience et le don de soi. Très souvent, la première image de la foi pour un enfant est celle d’une mère ou d’une grand-mère qui prie.

Dans les épreuves aussi, le témoignage des femmes est immense. Maladie, solitude, incompréhension, responsabilités lourdes — et pourtant, elles continuent à aimer, à servir, à tenir bon. Cette fidélité dans la souffrance est profondément myrophore : elle consiste à rester auprès du Christ même lorsqu’Il semble absent.

Il y a aussi le service discret dans l’Église : préparation, accueil, soin des autres, attention aux plus faibles. Ce sont des gestes simples, mais ils portent la vie de la communauté.

Le monde moderne valorise ce qui est visible, mesurable, reconnu. Mais Dieu voit le cœur. Et souvent, ce qui est le plus précieux à Ses yeux est ce qui est le plus caché.

Les femmes myrophores d’aujourd’hui nous rappellent que la véritable grandeur ne réside pas dans la domination ou la reconnaissance, mais dans la fidélité, l’amour et la persévérance.

Elles ne cherchent pas à « rouler la pierre » par leurs propres forces, mais elles avancent malgré tout. Et c’est ainsi que Dieu agit.

Comme le dit Éphrem le Syrien :

« Par les femmes la mort est entrée, et par les femmes la vie est annoncée. »

Être femme myrophore aujourd’hui, c’est rester fidèle quand tout semble obscur. C’est avancer malgré les pierres. C’est devenir témoin de la Résurrection par sa vie.

Demandons au Seigneur de nous donner ce cœur fidèle, ce courage silencieux, cet amour persévérant.

Et que, par les prières des saintes femmes myrophores, nous aussi nous entendions dans nos vies cette parole qui illumine tout :

Le Christ est ressuscité.

À Lui la gloire, avec Son Père éternel et Son Esprit très saint, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

Sermon pour le Dimanche de Thomas

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Frères et sœurs bien-aimés,

Aujourd’hui, en ce dimanche après la sainte Pâque, l’Église nous rassemble pour contempler un moment à la fois troublant et profondément consolant : la rencontre du Christ ressuscité avec l’apôtre Thomas.

Thomas n’était pas présent lorsque le Seigneur est apparu pour la première fois aux disciples. Et lorsque les autres lui annoncent : « Nous avons vu le Seigneur », il y a un doute qui nait en lui. Il demande à voir, à toucher, à vérifier. Trop souvent, nous entendons cela comme un reproche : « Thomas le douteur ». Mais regardons plus profondément.

Thomas n’est pas un homme froid ou incrédule par nature. Il est un homme blessé. Il a aimé le Christ, il l’a suivi, il a tout espéré en Lui… et il a vu la croix. Il a vu l’échec apparent, la souffrance, la mort. Son doute n’est pas un refus de croire — c’est une difficulté à espérer encore.

Et alors, que fait le Seigneur ?

Huit jours plus tard, Il revient. Il ne rejette pas Thomas. Il ne le condamne pas. Il entre à nouveau dans la pièce, malgré les portes fermées, et Il s’adresse directement à lui : « Avance ton doigt ici… mets ta main dans mon côté… et ne sois pas incrédule, mais croyant. »

Voyez l’humilité du Christ. Il ne demande pas à Thomas une foi abstraite ou forcée. Il vient à sa rencontre, exactement là où il en est. Il offre ses plaies — non pas cachées, mais glorifiées. Les blessures de la croix deviennent les preuves de la Résurrection.

Et Thomas répond par l’une des plus grandes confessions de foi de tout l’Évangile : « Mon Seigneur et mon Dieu ! »

Frères et sœurs, ce cri de Thomas est aussi le nôtre. Car chacun de nous, à un moment ou à un autre, est Thomas.

Nous doutons lorsque la souffrance entre dans nos vies. Nous doutons lorsque Dieu semble silencieux. Nous doutons lorsque la mort, l’injustice ou la peur nous entourent.

Mais ce passage nous révèle une vérité essentielle : le Christ ressuscité ne fuit pas nos doutes. Il entre dans nos enfermements, dans nos peurs, dans nos cœurs fermés, et Il dit : « La paix soit avec vous. »

La foi chrétienne n’est pas une certitude froide, ni une démonstration de la logique humaine. Elle est une rencontre. Une rencontre vivante avec le Christ ressuscité.

Et cette rencontre se vit encore aujourd'hui. Mais où ?

Dans l’Église, dans la prière, dans les sacrements, dans la communion fraternelle. Chaque fois que nous approchons avec sincérité, même avec hésitation, le Seigneur vient à nous.

« Heureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru », dit le Christ. Cette béatitude n’est pas une critique de Thomas, mais une promesse pour nous. Nous n’avons pas vu de nos yeux, mais nous pouvons voir avec le cœur.

Alors aujourd’hui, apportons au Seigneur nos doutes, nos peurs, nos blessures. Ne les cachons pas. Offrons-les Lui avec honnêteté.

Et demandons cette grâce : non pas de ne jamais douter, mais de chercher le Christ au cœur même de nos doutes.

Car au bout du chemin, il y a toujours cette rencontre, et cette confession :

« Mon Seigneur et mon Dieu. »

À Lui soient la gloire, avec Son Père éternel et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

La Source vivifiante

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Frères et sœurs bien-aimés,

En ces jours lumineux de la Résurrection, l’Église nous rassemble aujourd’hui pour célébrer la fête de la Source vivifiante — la Toute-Sainte Mère de Dieu, source d’eau vive, source de guérison, source de vie.

Cette fête trouve son origine dans un événement simple, mais rempli de grâce : un homme, plus tard empereur, Léon, rencontre un aveugle assoiffé près d’un bois. Cherchant de l’eau, il entend la voix de la Mère de Dieu lui indiquer une source cachée. En lavant les yeux de l’aveugle avec cette eau, celui-ci retrouve la vue. Ainsi fut révélée une source d’eau, mais surtout une source de vie.

Frères et sœurs, cette eau n’est pas magique. Elle est signe.

Elle nous rappelle que Dieu agit dans le monde à travers la matière. L’eau, la terre, l’huile, le pain, le vin — toute la création peut devenir porteuse de la grâce. Car Dieu n’est pas lointain : Il sanctifie ce qu’Il a créé.

Et au cœur de ce mystère, il y a la Mère de Dieu.

Pourquoi l’appelons-nous « Source vivifiante » ?

Parce qu’elle a porté en son sein Celui qui est la Vie elle-même, le Christ. Elle n’est pas la source par elle-même, mais elle est celle par qui la Source est entrée dans le monde. Par elle, le Verbe s’est fait chair. Par elle, la Vie a jailli au milieu de nous.

Elle est comme une fontaine pure, non pas pour elle-même, mais pour nous conduire à Celui qui désaltère toute âme.

Et regardons notre propre vie.

Combien de fois avons-nous soif ? Soif de paix, de sens, d’amour véritable. Nous cherchons à étancher cette soif dans mille directions — dans le bruit, les distractions, les succès, parfois même dans des illusions qui nous laissent encore plus vides.

Mais aujourd’hui, l’Église nous montre une autre source.

Une source humble, cachée, silencieuse.

Une source qui ne s’impose pas, mais qui se donne.

La Mère de Dieu nous conduit toujours à son Fils. Elle nous dit, comme à Cana : « Faites tout ce qu’Il vous dira. » Elle ne retient rien pour elle-même. Elle ouvre un chemin.

Et cette eau vive, nous la recevons aujourd’hui encore.

Dans le baptême, où nous renaissons à une vie nouvelle.

Dans les larmes du repentir, qui lavent notre cœur des pêchés.

Dans l’Eucharistie, où nous recevons la Vie elle-même.

Dans la prière sincère, qui est resté notre seule communication avec Dieu depuis la chute d’Adam et Eve.

Frères et sœurs, si nous avons soif, approchons-nous. Si nous sommes aveugles, demandons la lumière. Si nous sommes fatigués, cherchons la source.

Car le Christ est ressuscité, et la vie a jailli du tombeau comme une source intarissable. Et la Mère de Dieu continue de nous y conduire, patiemment, tendrement.

Aujourd’hui, ouvrons notre cœur.

Et demandons cette grâce : devenir nous aussi, à notre mesure, des sources pour les autres. Des sources de paix, de consolation, de bonté. Non pas par nos propres forces, mais en laissant la grâce de Dieu couler en nous et à travers nous.

Que la Toute-Sainte Mère de Dieu, Source vivifiante, intercède pour nous, qu’elle guérisse nos blessures, qu’elle apaise notre soif, et qu’elle nous guide vers son Fils, notre Seigneur et notre Dieu.

À Lui soient la gloire, avec Son Père éternel et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

Dimanche des Rameaux

Bien-aimés frères et sœurs en Christ,

L’Évangile que nous venons d’entendre nous conduit à Béthanie, dans une maison remplie à la fois de reconnaissance et de mystère. Lazare est là, vivant, assis à table avec Jésus-Christ. Celui qui était dans le tombeau est désormais parmi les vivants. La mort a été vaincue, et pourtant, une autre réalité, plus profonde encore, commence à se dévoiler : le chemin du Christ vers Sa Passion.

Dans ce silence chargé de sens, Marie de Béthanie s’approche du Seigneur. Elle ne prononce pas de discours, elle ne cherche pas à expliquer son geste. Elle prend un parfum de grand prix, le répand sur les pieds du Christ et les essuie avec ses cheveux. Ce geste, que le monde pourrait juger excessif, est en réalité un acte d’amour pur, total, sans calcul. Elle donne ce qu’elle a de plus précieux, mais plus encore, elle se donne elle-même.

Les saints Pères voient dans ce geste une profondeur que les paroles ne peuvent contenir. Saint Jean Chrysostome nous dit que Marie n’offre pas seulement un parfum, mais qu’elle manifeste une âme embrasée d’amour, une âme qui reconnaît en silence la dignité de Celui qui est devant elle. Là où d’autres voient simplement un homme, elle discerne le Mystère. Là où d’autres raisonnent, elle aime.

Mais aussitôt, une autre voix s’élève, celle de Judas Iscariote. Il proteste, il calcule, il critique. Il parle des pauvres, mais l’Évangile dévoile la vérité de son cœur : il ne cherche pas la justice, mais il est attaché à l’argent. Ainsi se révèle devant nous une opposition profonde, non seulement entre deux personnes, mais entre deux manières d’être : l’amour qui se donne sans mesure, et le cœur enfermé dans le calcul.

Saint Cyrille d'Alexandrie nous enseigne que l’âme pure ne mesure pas son offrande, car elle a reconnu la valeur infinie du Christ. Mais l’âme obscurcie par les passions réduit tout à des comptes et des raisonnements. Frères et sœurs, ce combat ne se situe pas seulement dans l’Évangile, il traverse chacun de nous. Combien de fois voulons-nous aimer Dieu, mais sans perdre, sans nous donner totalement, sans renoncer à ce qui nous retient ?

Le Seigneur ne rejette pas Marie, au contraire, Il la défend. Il révèle que son geste est prophétique : elle a gardé ce parfum pour le jour de sa sépulture. Sans le savoir pleinement, par la pureté de son amour, elle entre dans le mystère de la Croix. Elle comprend, non pas par la raison, mais par le cœur, que Celui qu’elle aime marche vers la mort.

Et l’Évangile nous dit que la maison fut remplie de l’odeur du parfum. Rien n’est perdu de ce qui est offert à Dieu. L’amour véritable se répand, il transforme, il sanctifie. Comme le dit encore Saint Jean Chrysostome, la bonne odeur du parfum est l’image de la vertu qui remplit l’Église et touche les âmes. Une vie donnée à Dieu ne reste jamais enfermée : elle devient lumière pour les autres.

Puis, presque sans transition, l’Évangile nous conduit à un autre moment : l’entrée du Seigneur à Jérusalem. La foule sort à sa rencontre, portant des rameaux, criant : « Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! » Elle reconnaît en Lui un roi. Mais quel roi ?

Le Christ n’entre pas avec puissance, ni entouré d’armées. Il est assis sur un ânon. Ce détail, en apparence insignifiant, révèle toute la nature de son royaume. Saint Éphrem le Syrien contemple ce mystère en disant que le Seigneur choisit l’humilité pour manifester que son règne n’est pas de ce monde. Il ne vient pas pour dominer, mais pour porter, pour sauver, pour se livrer.

Et pourtant, la foule ne comprend pas encore. Elle acclame, elle se réjouit, mais son enthousiasme est fragile. Elle suit le Christ à cause du miracle de Lazare, elle est fascinée par la puissance, mais elle n’est pas encore prête à accepter la Croix. Saint Cyrille d'Alexandrie souligne que leurs lèvres proclament la louange, mais leur cœur ne saisit pas encore le mystère du salut.

Frères et sœurs, cette foule nous ressemble. Nous aussi, nous pouvons louer Dieu lorsque tout va bien, lorsque la vie manifeste sa puissance. Mais sommes-nous prêts à Le suivre lorsqu’Il entre dans la souffrance, dans l’humilité, dans le sacrifice ?

Entre Marie et Judas, entre l’amour et le calcul, entre l’humilité du Christ et les attentes de la foule, l’Évangile nous place devant un choix. Il ne s’agit pas d’un choix extérieur, mais d’un mouvement intérieur du cœur.

Le Christ passe aujourd’hui dans notre vie comme Il est entré à Jérusalem. Non pas avec éclat selon le monde, mais dans la douceur, dans le silence, dans l’appel discret. Il ne force pas, Il n’impose pas. Il attend.

Allons-nous L’accueillir comme un roi véritable, ou seulement comme un roi selon nos attentes ? Allons-nous Lui offrir quelque chose de superficiel, ou bien ce que nous avons de plus précieux ?

L’exemple de Marie de Béthanie nous montre le chemin. Aimer sans calcul, donner sans réserve, reconnaître la présence de Dieu même lorsque le monde ne comprend pas.

Alors, la bonne odeur du parfum remplira aussi notre vie. Alors, notre cœur deviendra une demeure pour Dieu. Alors, nous ne serons plus parmi ceux qui acclament un instant, mais parmi ceux qui demeurent fidèles jusqu’au bout.

Que Jésus-Christ, Roi humble et Sauveur, nous apprenne cet amour véritable, cet abandon confiant, cette fidélité profonde, afin que nous puissions Le suivre non seulement dans la gloire, mais aussi dans la Croix, et entrer avec Lui dans la Vie éternelle.

À Lui soient la gloire, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

La Résurrection de Lazare

(Jean 11:1-45)

Bien-aimés frères et sœurs en Christ,

Aujourd’hui, l’Évangile nous conduit à Béthanie, dans la maison de Lazare, Marthe et Marie. Ici, nous faisons face à un mystère qui dépasse toute compréhension humaine : le mystère de la mort et le triomphe de la vie. Le Seigneur nous révèle que, là où nous voyons la fin, Dieu prépare une révélation plus grande.

Lorsque Jésus apprend que Lazare est malade, il ne se hâte pas. Il reste deux jours encore dans le lieu où Il se trouvait. Pourquoi ce retard ? Non par indifférence, mais pour que la gloire de Dieu se manifeste pleinement. Comme le dit saint Cyrille d’Alexandrie :

« Il permit que Lazare meure afin de manifester une gloire plus grande, et d’enraciner plus profondément la foi de ses disciples. »

Dieu agit toujours avec une sagesse qui dépasse notre compréhension. Il ne répond pas à notre horloge humaine, mais à la révélation de sa volonté éternelle. Combien de fois nous scandalisons-nous de ce que Dieu semble tarder ? Et pourtant, ce retard contient souvent la semence de notre foi plus solide.

Quand Jésus arrive enfin à Béthanie, Lazare est déjà dans le tombeau depuis quatre jours. La mort a triomphé selon l’apparence, et la tristesse remplit le cœur de ceux qui l’aiment. Marthe s’avance vers Jésus et lui dit avec une foi mêlée de douleur : « Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. » Pourtant, elle confesse aussi sa foi : « Je sais qu’il ressuscitera au dernier jour. »

Le Christ ne la corrige pas, mais Il va plus loin, proclamant : « Je suis la Résurrection et la Vie. » Il ne parle pas d’une puissance extérieure qu’Il exerce, mais d’une réalité intérieure de sa Personne. Comme l’explique saint Jean Chrysostome :

« Il ne dit pas : Je ressusciterai Lazare, mais ce qui est bien plus grand : Je suis la Résurrection, montrant qu’Il est la source même de la vie. »

Cette déclaration nous invite à comprendre que la résurrection n’est pas seulement un événement futur, mais une réalité présente en Celui qui est la Vie. Là où Jésus est, il n’y a plus de tombeau qui tienne, il n’y a plus de ténèbres qui puissent résister.

Le moment le plus bouleversant du récit est celui où Jésus, profondément ému, pleure. « Jésus pleura. » Pourquoi pleure-t-Il, Lui qui va ressusciter Lazare ? Saint Grégoire de Nysse commente :

« Il pleure en tant qu’homme, afin de guérir nos larmes ; mais en tant que Dieu, Il ressuscite le mort. »

Dieu ne reste pas distant face à notre douleur. Il entre dans notre souffrance, Il la sanctifie et la transforme. Dans la tradition orthodoxe, c’est l’un des plus grands enseignements : la divinité n’abolit pas immédiatement la souffrance humaine, mais la transfigure.

Puis Jésus se rend au tombeau. Le silence est lourd, le deuil tangible. Lazare est déjà en état de corruption. Le Christ crie d’une voix puissante : « Lazare, sors ! » Lazare sort, encore lié de bandelettes. Chaque lien que nous portons dans nos vies — péchés, peurs, habitudes — est symbolisé ici. Saint Jean Chrysostome note :

« Le Christ attend que la mort soit évidente, afin que personne ne puisse nier la puissance du miracle. »

Mais la résurrection ne se termine pas là. Le Christ commande : « Déliez-le, et laissez-le aller. » Ici se révèle le rôle de l’Église. Dieu nous ressuscite, mais il nous confie la responsabilité de délier les liens : par la confession, par la prière, par la vie sacramentelle et l’amour fraternel. La grâce divine agit en nous, mais notre coopération est nécessaire pour marcher pleinement dans la Vie.

Bien-aimés, Lazare n’est qu’une figure de chacun de nous. Nous sommes tous enfermés dans des tombeaux : tombes du péché, de la peur, de la tristesse, des habitudes. Et le Christ nous appelle par notre nom, nous invitant à sortir de nos tombeaux intérieurs. Comme le dit saint Cyrille d’Alexandrie :

« Le Seigneur nous appelle par notre nom, afin que nous sachions qu’Il connaît intimement chaque recoin de notre cœur. »

Enfin, ce miracle préfigure la Résurrection ultime du Christ. Lazare reviendra à la mort, mais le Christ ressuscite pour ne plus jamais mourir. C’est cette victoire que l’Église célèbre avec éclat au-delà de chaque Pâque, nous rappelant que la mort n’aura jamais le dernier mot.

Frères et sœurs, écoutons aujourd’hui la voix du Christ qui nous crie : « Sors ! » Sortons de nos tombeaux intérieurs. Acceptons d’être déliés. Entrons dans la Vie. Nos larmes ne sont pas perdues ; elles sont sanctifiées et transformées par le Christ, Maître de la Vie et vainqueur de la mort.

À Jésus-Christ, vainqueur de la mort, soient la gloire et la puissance, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

Sainte Marie l'Egyptienne

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Bienaimés frères et sœurs en Christ,

Durant sa vie terrestre, notre Sauveur et Seigneur ne servait pas seulement les justes, mais surtout les pécheurs. Il a conduit à la repentance de nombreux avares, des prostituées et même le larron sur la croix. Il a donné sa vie en rançon. Il s’est crucifié pour nous sauver tous, mais à condition que nous voulions nous-mêmes être sauvés, en croyant en Lui. Après son Ascension aux cieux, le Seigneur Jésus-Christ a continué de nous servir, et jusqu’à aujourd’hui, Il a accueilli dans le repentir, et même élevé à la sainteté, d’innombrables âmes humaines, y compris de grands pécheurs.

L’une de ces âmes est la vénérable Marie l’Egyptienne. Elle a passé sa jeunesse comme une grande pécheresse et prostituée d’Alexandrie et d’Égypte, après près de 50 années de repentir dans le désert, elle est devenue la personne la plus sainte de l’Orient. Sa vie est un petit Évangile du repentir et n’a pas besoin de sermon, car sa vie elle-même est un sermon pour nous.

Nous savons tous par sa vie comment elle a désiré vénérer la Croix vivifiante du Seigneur à Jérusalem. Mais une force invisible ne lui permettait pas de franchir le seuil du temple. Cela l’a bouleversée et elle a pris conscience de la misère de sa vie de débauche.

Qu’est-ce que la débauche ?

La débauche ne réside pas seulement dans le péché charnel, dans la profanation de son propre corps, créé pour être le temple du Saint-Esprit, mais aussi dans l’atteinte à la personne de l’autre. La débauche est une illusion. C’est l’éloignement de la maison de notre Père, une déviation de la haute vocation destinée à l’homme par le Créateur. La débauche est une dispersion de l’amour, une incapacité d’aimer l’unique Dieu et l’homme de toute son âme, de tout son cœur, de tout son esprit – de tout son être. La débauche, au sens large révélé dans les Saintes Écritures, est un éloignement de Dieu, un attachement idolâtre au visible et au tangible. La débauche consiste, au lieu de donner notre cœur à l’unique digne d’amour – Dieu et le principe divin en l’homme –, à disperser notre amour dans toutes les directions, vers les idoles de nos désirs, de nos élans, de nos caprices et de nos passions. La débauche, c’est gaspiller les jours et les forces que Dieu nous a donnés dans des occupations et des soucis vains.

Nous sommes tous atteints à certain degré par cette passion. Notre cœur n’est pas unifié – il est déchiré par des sentiments et des désirs contradictoires ; notre esprit n’est pas concentré – en lui se livrent bataille différentes idées, inquiétudes et préoccupations, et notre volonté est instable et vacillante.

Notre vie est errante, comme celle de la prostituée d’Alexandrie. Comme elle, parfois nous voulons adorer le Dieu vivant, toucher sa présence vivifiante, mais une force invisible nous empêche toujours de le faire. Nous voulons prier, mais nous ne le pouvons pas ; nous voulons aimer, mais nous ne le pouvons pas ; nous voulons concentrer nos pensées sur l’unique nécessaire, mais elles se dispersent ; nous voulons commencer une nouvelle vie, mais la volonté nous manque.

Malheureusement, cet éloignement de Dieu ne nous effraie pas. Pas comme il a terrifié sainte Marie d’Égypte et l’a poussée à transformer sa vie, à passer ses jours dans le repentir.

Pendant seize ans, elle a été tourmentée. Son corps brûlait du souvenir de ses anciennes passions, son esprit était assailli par les images de sa vie passée, ses désirs revenaient avec violence. Elle souffrait de la faim, de la soif, du froid, mais plus encore de la guerre intérieure. Le diable ne la laissait pas en paix, lui rappelant sans cesse ce qu’elle avait été.

Elle ne possédait rien : ni abri, ni consolation humaine, ni même parfois la force de prier comme elle le voulait. Et pourtant, elle ne s’est pas retournée. Elle n’a pas quitté le désert. Elle est restée, luttant, tombant parfois, se relevant toujours, appelant Dieu du fond de sa misère. Et peu à peu, par la grâce de Dieu, les passions se sont apaisées. Le tumulte intérieur s’est transformé en paix. Là où régnait le désordre est venue la lumière. Là où était l’esclavage est née la liberté. Le diable s’est éloigné d’elle, incapable de supporter l’humilité et la persévérance d’une âme qui s’abandonne totalement à Dieu.

Ainsi, celle qui était esclave du péché est devenue libre en Dieu. Celle qui était dispersée est devenue unifiée. Celle qui ne pouvait aimer est devenue toute entière amour.

Et des années plus tard, dans ce même désert, Dieu a permis une rencontre bouleversante. Le moine Zossime, homme vertueux, ascète expérimenté, pensait avoir déjà avancé loin dans la vie spirituelle. Mais Dieu, pour l’instruire, l’a conduit à rencontrer Marie. Et lorsqu’il la voit, il découvre une femme transfigurée : elle prie en étant élevée de terre, elle connaît les Écritures sans les avoir lues, elle voit les secrets du cœur.

Zossime comprend alors qu’il se tient devant quelqu’un de bien plus avancé que lui. Lui, le moine respecté, découvre dans cette ancienne pécheresse un modèle de sainteté. Il apprend que Dieu ne regarde pas notre passé, mais notre repentir. Il apprend que celui qui s’abaisse sera élevé.

Frères et sœurs, voilà la leçon pour nous.

Nous pensons souvent que nous sommes trop faibles, trop pécheurs, trop instables pour changer. Mais la vie de sainte Marie nous montre le contraire. Ce n’est pas la force qui sauve, c’est la persévérance dans le repentir. Ce n’est pas la perfection immédiate, mais la fidélité dans le combat.

Elle n’est pas devenue sainte en un jour, mais en restant, en luttant, en ne désespérant jamais.

Alors, chacun de nous peut commencer. Non pas en cherchant de grands exploits, mais en faisant un pas vers Dieu. Un pas sincère. Un pas humble.

Et si nous faisons ce pas, Dieu fera les autres vers nous.

Car le Seigneur est proche. Il attend notre retour. Et comme Il a accueilli Sainte Marie l'Égyptienne, Il nous accueillera aussi.

À Lui soient la gloire et la puissance, dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev

 

 

La guérison du fils sourd et muet

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Frères et sœurs bien-aimés en Christ,

L’Évangile selon saint Marc que nous méditons aujourd’hui nous introduit dans une scène bouleversante, où se rencontrent la souffrance humaine, la faiblesse de la foi, et la puissance salvatrice du Christ. Un père accablé s’approche du Seigneur avec son fils possédé par un esprit impur. Il décrit une situation dramatique : son enfant est violemment tourmenté, jeté à terre, privé de parole, comme détruit de l’intérieur. Et ce père ajoute, avec une douleur mêlée de déception : « J’ai demandé à tes disciples de chasser cet esprit, et ils n’ont pas pu. »

Arrêtons-nous un instant sur cette parole. Ce père voit clairement l’impuissance des disciples. Il constate leur échec. Mais il ne regarde pas en lui-même. Il ne se demande pas : Et moi, où est ma foi ? Il ne s’interroge pas sur son propre cœur, sur son propre rapport à Dieu. Il regarde l’autre, il constate une faiblesse extérieure — mais il ne discerne pas encore sa propre faiblesse intérieure.

Et frères et sœurs, cela nous ressemble profondément. Combien de fois voyons-nous les manquements des autres ? Combien de fois constatons-nous les faiblesses de l’Église, des prêtres, des fidèles ? Mais combien de fois nous arrêtons-nous pour dire : Seigneur, et moi ? Où en est ma foi ?

Ce père commence par regarder l’impuissance des disciples. Mais grâce à sa rencontre avec le Christ, il va être conduit à regarder en lui-même. Lorsque le père se tient devant Jésus, il dit : « Si tu peux quelque chose, viens à notre secours. » Cette parole contient à la fois un espoir et un doute. Et le Christ, dans Sa miséricorde, ne rejette pas cet homme, mais Il l’invite à aller plus loin : « Si tu peux croire, tout est possible à celui qui croit. »

Autrement dit : ne regarde pas seulement l’impuissance des autres — regarde ton propre cœur. Alors, du fond de son âme bouleversée, le père s’écrie : « Je crois, Seigneur ! Viens au secours de mon incrédulité ! »

Voilà le moment décisif. Il cesse de juger extérieurement. Il entre dans la vérité intérieure. Il reconnaît que le problème n’est pas seulement chez les disciples — mais aussi en lui.

Comme nous l’enseigne Saint Jean Chrysostome : « Dieu ne demande pas une foi parfaite dès le commencement, mais une disposition du cœur qui s’abandonne à Lui. » Et cette disposition commence précisément lorsque l’homme cesse d’accuser les autres pour se tourner vers lui-même devant Dieu.

Frères et sœurs, il n’y a pas de vie spirituelle sans cette conversion intérieure. Tant que nous regardons les fautes des autres, nous restons à la surface. Mais lorsque nous voyons notre propre pauvreté spirituelle, alors la grâce peut agir.

Le Christ n’humilie pas ce père. Il ne lui reproche pas son manque de foi. Il l’accueille, Il l’élève, Il transforme sa faiblesse en prière.

Alors le miracle s’accomplit. Le Seigneur ordonne à l’esprit impur de sortir. L’enfant est secoué violemment, comme dans un dernier combat, puis il tombe, comme mort. Tous pensent qu’il est perdu. Mais Jésus le prend par la main, et il se lève.

Ce geste est une révélation : Dieu ne fait pas seulement disparaître le mal, Il relève l’homme. Il ne guérit pas seulement — Il ressuscite.

Comme le dit Saint Grégoire de Nysse : « Le Christ ne se contente pas de délivrer du mal, Il relève l’homme pour une vie nouvelle. »

Après cela, les disciples interrogent Jésus en privé : « Pourquoi n’avons-nous pas pu chasser cet esprit ? » Et le Seigneur répond : « Cette espèce-là ne peut sortir que par la prière et le jeûne. »

Cela nous montre que la puissance spirituelle ne vient pas de nous-mêmes. Elle ne vient ni du statut, ni de la fonction, ni même de la proximité extérieure avec le Christ. Elle vient de la communion vivante avec Dieu.

Saint Basile le Grand nous rappelle : « La prière est la respiration de l’âme ; sans elle, l’âme s’étouffe. » Sans prière, même les disciples deviennent impuissants. Sans jeûne, même la foi s’affaiblit.

Frères et sœurs, cet Évangile nous enseigne un chemin très concret :

Ne pas commencer par juger les autres, mais commencer par nous convertir nous-mêmes.

Ne pas dire : Pourquoi les autres échouent ? Mais dire : Seigneur, augmente ma foi.

Ne pas rester dans la critique, mais entrer dans la prière.

Car tant que nous regardons seulement l’impuissance des autres, nous restons dans l’orgueil. Mais lorsque nous reconnaissons notre propre incrédulité, alors nous entrons dans l’humilité — et c’est là que Dieu agit.

Aujourd’hui, le Christ nous pose la même question qu’à ce père : « Crois-tu ? »

Et nous pouvons répondre avec vérité, sans masque, sans orgueil : « Je crois, Seigneur ! Viens au secours de mon incrédulité ! »

Si nous faisons cela sincèrement, alors, comme cet enfant, nous serons relevés. Comme ce père, nous serons transformés. Et comme les disciples, nous apprendrons que la vraie force vient de la prière et du jeûne.

À Lui soient la gloire, la puissance et l’adoration, avec Son Père éternel et Son Esprit très saint, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prêtre Zhivko Zhelev