La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 20 Июль 2020

Просмотров: 1598

6° Dimanche après Pentecôte – Le paralytique

Nous venons d’entendre le récit évangélique où notre Seigneur Jésus-Christ a guéri un malade paralytique. Et il est important de noter que lorsque l’on a amené à Lui ce paralytique, Il a dit pour commencer : « Tes péchés te sont remis » /Mc 2: 5/ ! Puis Il dit : « Lève-toi, prends ton grabat et marche »/Mc 2:11/ ! Et le malade, guéri, se leva et marcha.

Mais alors qu’Il disait « tes péchés te sont remis », parmi la foule qui L’entourait, il y avait des scribes et des pharisiens, ses ennemis, qui en profitèrent immédiatement pour trouver dans ces paroles un prétexte pour Lui chercher querelle et le condamner. Ils dirent qu’en prétendant remettre les péchés, Il blasphémait car qui, sinon Dieu Seul, pouvait remettre les péchés, ne se doutant pas un instant qu’ils avaient en l’occurrence totalement raison, puisque Celui qui effaçait les péchés était précisément Dieu incarné.

Alors le Seigneur leur prouva qu’Il lisait dans leurs pensées et dit : « Pourquoi avez-vous de telles pensées en vos cœurs ? Qu’est-il plus aisé de dire au paralytique : tes péchés te sont pardonnés, ou de dire : lève-toi et marche ? » (Mc 2: 8-9). En réalité, c’est la première proposition qu’il est plus difficile de dire. Car, en effet, Seul Dieu et Ses serviteurs qui en ont reçu de Lui le pouvoir et le droit, peuvent pardonner les péchés.

Mais d’un point de vue extérieur, ainsi que le pensaient ces scribes et ces pharisiens, de même qu’une immense partie de la foule les entourant, c’était évidemment la deuxième proposition qu’il était plus difficile de réaliser. Car, en effet, dire : « tes péchés te sont pardonnés » est très simple à dire, mais sont-ils réellement remis ou pas – comment le vérifier ? Le dire est une chose …, mais dire à un malade : « prends ton grabat et marche » et que celui-ci ne se lève pas et ne marche pas, est très ennuyeux. Pour cette raison, d’un point de vue purement humain, qui juge de façon extérieure, c’est bien la deuxième proposition qu’il est plus difficile d’affirmer.

Nous avons là, chers frères, une grande leçon qui nous est donnée : comment se comporter à l’égard des maladies graves lorsqu’elles viennent nous frapper. Toute maladie est toujours la conséquence directe ou indirecte de nos péchés. Si nous n’avions pas de péchés, nous n’aurions pas de maladies, mais lorsque nous péchons, nous nous livrons nous-mêmes aux maladies, qui sont les conséquences graves de nos péchés. Parfois c’est immédiatement visible et compréhensible, comme dans le cas d’une personne qui vit dans le péché, mène une vie dissolue, et tombe immédiatement malade, elle peut devenir paralytique comme ce malheureux. Dans d’autres cas c’est moins évident, mais néanmoins la maladie reste toujours la conséquence du péché.

Le Seigneur nous apprend ici comment il faut soigner les maladies : il faut tout d’abord guérir l’âme. C’est ce que le Seigneur a fait en disant : « Tes péchés te sont pardonnés ». Il a ainsi supprimé la cause de la maladie, et dans un deuxième temps, Il a guéri le corps de l’homme en lui rendant la santé.

Nous devons nous-mêmes toujours, lorsque nous tombons malades, commencer par chercher à obtenir la guérison spirituelle, afin de libérer notre âme du péché, nous devons nous adresser à la Sainte Église, afin qu’elle nous guérisse à l’aide de ses saints sacrements. Et lorsque cela sera acquis, nous devons nous tourner vers les traitements habituels à l’aide des médicaments et des procédés habituels. Mais ce n’est que lorsque le traitement sera posé sur un fondement spirituel solide, qu’avec l’aide de Dieu, le malade pourra être guéri.

Souvenons-nous de cet enseignement. Notre vie aujourd’hui est difficile, les maladies rodent constamment autour de nous, les maladies les plus diverses, certaines dont nous n’avons même jamais entendu parler. Et donc, pour guérir de ces maladies, il faut commencer par guérir notre âme. Lorsque l’âme sera débarrassée du péché, il sera alors plus facile de se libérer de la maladie qui frappe le corps. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

Неделя 6-я по Пятидесятнице – Расслабленный

За Божественной литургией мы с вами слышали евангельское повествование о том, как Господь Иисус Христос исцелил больного расслабленного. Причем, в евангельском повествовании характерно то, что когда к Нему поднесли этого расслабленного, Он сначала сказал: «отпускаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5). Потом Он сказал: «встань, возьми постель твою и иди» (Мк. 2:11)! И тот, исцеленный, встал и пошел.

Но, когда Он говорил «отпускаются тебе грехи твои », то среди окружавших Его в это время, были и Его враги, книжники и фарисеи, которые и из этого случая не замедлили извлечь для себя повод к осуждению и порицанию. Они стали думать, что Он богохульствует, отпуская грехи, т. к. кто же может отпускать грехи, кроме одного Бога, и не подозревая того, что они в данном случае правы, потому что Отпускавший грехи был именно Бог воплощенный.

Тогда Господь показал им, что Он видит их мысли и сказал: «Что вы думаете в сердцах своих? Скажите, что легче, по вашему, сказать: отпускаются тебе грехи? или встань, возьми постель твою и иди?» (Мк. 2:8, 9). – По существу, сказать первое труднее. Ибо, действительно, отпускать грехи может только Бог или Его служитель, имеющий на это от Него власть и право.

А с внешней стороны – как и думали книжники и фарисеи, и многие из народа – конечно, труднее сказать второе. Потому что сказать «отпускаются тебе грехи», легко, а отпущены они или нет – кто может проверить? Сказал – и сказал... А если сказать больному «возьми постель твою и иди», а он не встанет и не пойдет, то получится нехорошо. Поэтому, с человеческой точки зрения, судящей по внешности, труднее сказать второе.

Здесь, возлюбленные, нам большой урок о том, как нужно относиться к тяжелым болезням, когда они посещают человека. Всякая болезнь всегда является прямым или косвенным последствием греха. Если бы мы не грешили, мы бы и не болели, а согрешающий человек сам себя подвергает болезням, как тяжелым последствиям грехов. Иногда это сразу видно, когда, например, человек из-за грешной, непорядочной, нечистой жизни, сразу заболевает, хотя бы параличом, расслаблением тем самым, которым был болен этот несчастный. В других случаях это не так ясно, но тем не менее, всегда болезнь есть последствие греха.

Господь учит нас, как нужно исцелять недуги, врачевать сначала Он уврачевал душу, сказав: «отпускаются тебе грехи твои». Таким образом, Он устранил причину заболевания, а потом исцелил и тело человека, давши ему здравие.

Так же и нам нужно всегда, когда заболеваем мы тяжело, прежде всего позаботиться о том, чтобы прибегнуть к духовному врачеванию, чтобы душу исцелить от греха, обратиться к Церкви Святой, чтобы она нас уврачевала своими святыми таинствами. Когда это будет сделано, тогда уже браться и за лечение обыкновенное, обыкновенными лекарствами и способами. Тогда это лечение будет поставлено на твердый фундамент духовный и, с Божьей помощью, человек уврачуется.

Об этом будем всегда помнить. Жизнь наша сложная теперь, болезни постоянно гуляют по лицу всей земли, самые разнообразные, те, о которых раньше и не знали люди. И вот, для того, чтобы врачевать болезнь, нужно сначала уврачевать душу. Когда душа будет исцелена от греха, тогда и тело скорее и легче освободится от телесного недуга. Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 12 Июль 2020

Просмотров: 1719

Saints Apôtres Pierre et Paul

L’Église du Christ célèbre en ce jour une grande solennité. Elle glorifie aujourd’hui la mort glorieuse en martyrs de deux éminents apôtres, les saints Pierre et Paul, qui ont plus que tous œuvré à la propagation de l’Évangile. Dans ses chants liturgiques l’Église peine à trouver les mots les plus justes pour les vénérer de la façon la plus digne et pour glorifier leur zèle et leur abnégation apostolique. Elle glorifie ses fidèles serviteurs des qualificatifs les plus élevés. Elle les glorifie pareillement tous deux, et notez bien cela, chers frères, ne montrant aucune préférence pour l’un sur l’autre, mais les nommant pareillement tous deux coryphées des apôtres.

Grande est la joie de tous les croyants fidèles qui se réunissent en ce jour pour cette fête à laquelle l’Église nous prépare par un long carême. Ce triomphe de la foi devrait, semble-t-il, être l’occasion de réunir tous les chrétiens, d’oublier toutes les rancœurs et les disputes réciproques.

Mais, hélas, puissant est l’ennemi du genre humain : ce qui devrait servir la cause d’une union générale, a été malicieusement transformé en un prétexte de désunion et de séparation. Quelle est l’origine de cette désunion ? En fait, elle est toujours la même : la séparation naît lorsque quelqu’un, oubliant la place qui lui convient, se met à exalter sa propre personne et finit par sombrer dans l’orgueil.

Ne se contentant pas de l’honneur et de la gloire pourtant déjà élevés de la dignité épiscopale, les évêques de Rome se sont mis à philosopher sur eux-mêmes plus qu’il ne convient et, encouragés par la flatterie humaine, en sont venus à se proclamer eux-mêmes « vicaires infaillibles du Fils de Dieu » sur terre, en quelque sorte des remplaçants de Dieu Lui-même, revendiquant un pouvoir absolu sur l’ensemble du peuple chrétien. Un pouvoir non seulement spirituel, mais encore temporel, oubliant totalement la nature véritable du service pastoral, qui est précisément « un service », et non «la domination » ou « l’autorité » et doit s’effectuer dans un esprit d’humilité et de douceur.

Il fallait justifier de telles prétentions qui apparaissent invraisemblables, voire sacrilèges d’un simple point de vue chrétien, et l’on a donc imaginé un nouvel enseignement, totalement inconnu de l’Église antique, selon lequel le Christ-Sauveur aurait transmis tout Son pouvoir sur l’Église non pas à titre égal entre tous les apôtres, mais au seul apôtre Pierre qu’il aurait désigné « prince des apôtres », et que l’Église aurait été fondée sur la personne même de l’apôtre Pierre qui en serait le socle. Et dans la mesure où les papes seraient « les successeurs de l’apôtre Pierre », par voie de conséquence leur appartiennent le pouvoir extraordinaire et les droits divins sur l’ensemble de l’Église du Christ du monde entier.

Frères-chrétiens ! Notre Église orthodoxe, comme vous pouvez le constater d’après les textes liturgiques de ce jour, ne vénère pas moins que l’Église romaine le saint apôtre Pierre qu’elle considère, à l’égal du saint apôtre Paul, comme coryphée des apôtres, mais elle ne peut aucunement faire sienne la doctrine nouvellement imaginée sur la personne de l’apôtre Pierre, dont on ne peut trouver la moindre allusion que ce soit dans les Saintes Écritures ou dans la Sainte Tradition, et dont l’apôtre Pierre n’avait lui-même jamais entendu parler.

Concernant l’affirmation des papistes selon laquelle le Christ-Sauveur aurait fondé Son Église sur Pierre lorsqu’Il disait : « Tu es Pierre, et sur cette pierre Je bâtirai Mon Église », une telle interprétation des paroles du Christ est contraire tant à la Parole Divine qu’au simple bon sens humain.

Nous, orthodoxes, croyons comme croyait l’antique Église apostolique, comme enseignaient et interprétaient les saints pères : la pierre, sur laquelle le Christ a fondé Son Église, n’est nullement la personne de l’apôtre Pierre, mais la confession de foi très forte prononcée par l’apôtre Pierre au nom de tous les apôtres, sur la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, ce qui est la vérité essentielle du christianisme : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu Vivant ! » (Mt 16, 16) ! Et c’est sur cette vérité fondamentale, sur cette foi inébranlable comme la pierre en la Divinité de Jésus-Christ, que l’Église chrétienne a été érigée et qu’elle demeurera inébranlable et que les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle jusqu’à la consommation des siècles.

Quant à nous, tout en saluant le coryphée des apôtres Pierre et en le glorifiant à l’égal du saint apôtre Paul pour leur labeur et leurs mérites immenses dans la propagation de la doctrine évangélique, n’allons jamais jusqu’à oser attribuer à quelque mortel que ce soit des honneurs qui n’appartiennent qu’à Dieu et à Lui Seul. Amen.

Archevêque AVERKY

Первоверховные Апостолы Петр и Павел

Великое торжество празднует сегодня, братие, Церковь Христова. Она прославляет в сегодняшний день славную мученическую кончину двух величайших Апостолов, более всех потрудившихся для проповеди Евангелия - святых Петра и Павла. В своих богослужебных песнопениях она едва находит слова, чтобы достойным образом почтить их и прославить их апостольскую ревность и самоотверженные апостольские труды. Какими только возвышенными именами не прославляет Церковь своих верных служителей, обоих равно, заметьте это, братие, не делая предпочтения одному перед другим, но обоих именуя «первостоятелями» и «первоверховными».

Велика радость верующих, сошедшихся на этот праздник, к которому недаром Церковь готовит нас продолжительным постом, и, казалось бы, в этом торжестве веры должны были бы объединиться все христиане, забыв свои взаимные распри, обиды и огорчения.

Но, увы! силен враг рода человеческого, и то самое, что должно было бы служить поводом к объединению, он хитро сделал предметом разделений. Где же коренится причина этого разделения? Причина подобных самочинных разделений - всегда одна и та же. Разделение возникает тогда, когда кто-либо, забывая свое законное и прямое назначение, начинает возноситься и надмеваться своим званием и увлекается душепагубной гордыней.

Не довольствуясь и без того великой честью и славой епископского звания, римские епископы стали о себе мудрствовать более, нежели подобает мудрствовать, и, подкрепляемые человеческой лестью, дошли, наконец, до того, что провозгласили себя «непогрешимыми наместниками Сына Божия» на земле, как бы заместителями Самого Бога, заявив притязание на абсолютную власть над всем христианским миром, власть не только духовную, но и светскую, забыв об истинном характере пастырского служения, которое есть именно «служение», а не «начальствование», не «властвование» и должно быть проходимо в духе смирения и кротости.

Надо было чем-то оправдать такое невероятное, просто кощунственное для здравого христианского чувства, притязание, и вот они измыслили новое, неведомое древней Церкви, учение о том, будто бы Христос-Спаситель всю Свою власть над Церковью передал не всем Апостолам равно, но одному лишь Апостолу Петру, которого Он якобы бы поставил «князем над Апостолами», что сама Церковь будто бы воздвигнута Христом-Спасителем на личности Апостола Петра, как на своем основании. А так как папы римские являются будто бы «преемниками Апостола Петра», то, следовательно, им принадлежит вся чрезвычайная власть и Божеские права над всей Христовой Церковью во всем мире.

Братие-христиане! Наша Православная Церковь, как вы видите из богослужения сегодняшнего праздника, нисколько не меньше чтит святого Апостола Петра, как из Апостолов, как «первоверховного», наряду с святым Апостолом Павлом, чем западная, римская церковь, но она никак не может принять того новоизмышленного учения о личности Апостола Петра, на которое нет ни малейшего намека ни в Священном Писании, ни в Священном Предании, и о котором ничего не знал и сам святой Апостол Петр.

Что касается утверждения папистов, будто Христос-Спаситель основал Свою Церковь на Петре, когда говорил: «Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь мою», то такое толкование противно не только Слову Божию, но и здравому человеческому смыслу.

Мы, православные, веруем так, как веровала и принимала древняя Апостольская Церковь и как учили и толковали святые отцы: камень, на котором Христос основал Свою Церковь, это отнюдь не человеческая личность Апостола Петра, а произнесенное Апостолом Петром от лица всех Апостолов великое исповедание веры в Божество Господа Иисуса Христа - основная истина христианства: Ты еси Христос Сын Бога Живаго! (Мф.16:16). На этой великой истине, на этой непоколебимой, как камень, вере в Божество Иисуса Христа, воздвигнута Церковь Христова и будет стоять неодолимой вратами адовыми до скончания века.

А сами мы, воздавая честь святому первоверховному Апостолу Петру и прославляя его наравне со святым Апостолом Павлом за их великие труды и заслуги в деле проповеди евангельского учения, будем помнить, что, делая это, мы дерзаем ни им, ни кому бы то ни было из смертных воздавать почестей, принадлежащих Единому Богу. Аминь.

+ Архiепископъ АВЕРКIЙ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 24 Май 2020

Просмотров: 2032

Dimanche de l’Aveugle-Né

En ce sixième Dimanche après Pâque, nous avons entendu le récit de la guérison par notre Seigneur d’un aveugle-né. Guérir un aveugle de naissance, ce n’est pas simplement guérir quelqu’un, c’est achever, mener à son terme ce qui n’avait pas été donné à l’homme par la nature ! Ce n’est pas éliminer une maladie, c’est en quelque sorte modifier l’homme lui-même. Le Seigneur, en tant que maître de Sa création agissait de sorte qu’aux yeux de tous se redressaient les os des estropiés, les yeux étaient donnés à ceux qui de naissance étaient aveugles. C’est tout autre chose que de guérir la vue ; c’est donner des yeux à qui n’en a pas. C’est un miracle qui n’est peut-être pas moindre que de ressusciter des morts. Le Seigneur opérait constamment de tels miracles, non pas pour le plaisir de faire un miracle, mais afin que les gens croient en Lui.

Les gens demandent souvent au Seigneur, Lui qui à 33 ans fut mis à mort d’une façon horrible et honteuse, ils demandent pour eux-mêmes de vivre de longues années à Celui qui ne vécut que 33 ans sur cette terre. Ils demandent à obtenir leur propre bien-être à Celui qui n’avait même pas de maison, qui marchait à travers le pays et dormait chez des amis. Le Seigneur n’est pas venu, ne S’est pas incarné pour guérir quelqu’un ou lui apporter le bien-être ou tout autre bien terrestre. Le Seigneur n’a qu’un seul but, Il n’est venu que pour une seule chose : lorsque nous mourrons, qu’Il puisse prendre notre âme entre Ses mains et la transporter des ténèbres éternelles et du royaume de la mort au royaume de la Lumière, à la Vie Eternelle dans le Royaume des Cieux.

Voilà pourquoi Dieu nous est plus que tout nécessaire. Ce n’est pas pour que nous ayons de l’argent, ou que nous soyons en bonne santé. Que nous soyons riches ou pauvres – de toute façon nous mourrons. Nous ne devons nous soucier que d’une seule chose – qu’adviendra-t-il de notre âme après la mort ? Dieu l’accueillera-t-Il? Fera-t-Il sortir cette âme des ténèbres éternelles, de l’oubli éternel qui est le lot de tout pécheur ? Nous pardonnera-t-Il nos péchés et nous transportera-t-Il dans le royaume où la mort n’existe plus ? C’est là l’essentiel, car tout le reste n’est que temporaire, alors que le Seigneur est venu sur terre pour nous donner ce qui est éternel et non provisoire.

Ainsi, chers frères et sœurs, gardons toujours cela en mémoire, renforçons notre foi. On en vient aujourd’hui, avec cette pandémie, à faire des reproches aux chrétiens et de leur dire – votre Dieu ne peut même pas vous protéger de cette maladie, vous guérir, vous mourrez comme tous les autres hommes. Qu’est-ce que votre Dieu vous apporte ? Mais Dieu n’est pas là pour nous apporter cela ! Nous avons besoin de Dieu pour la vie immortelle et non pour ce que pensent ces pauvres gens qui ne vivent que de cette vie matérielle. Nous, nous devons vivre de vie spirituelle et non matérielle. C’est en cela que Dieu nous vient en aide, qu’Il est notre défenseur et notre Rédempteur pour la vie éternelle. Que le Seigneur vous garde !

Métropolite AGAFANGEL

Неделя  о  Слепорождённом

В это шестое воскресенье по Пасхе, мы слышали повествование об исцелении Господом слепорождённого. Исцелить слепорождённого это не просто, кого-то исцелить, это завершение того, что человек не получил от природы. Это не устранение болезни, это как бы изменение самого человека. Господь, как господин Своего творения, делал так, что на глазах у всех кости расправлялись у покалеченных людей, глаза появлялись у того, кто был слепорождённым. Это не исцелить глаза, а дать глаза тому, у кого их нет. Это чудо, которое может быть не меньшее, чем воскрешение мёртвых. Господь постоянно творил такие чудеса, не ради самих чудес, а для того, чтобы люди уверовали в Него. Вот это самое главное. Не то, что Он исцелил или что ещё другое, а чтобы мы в Него уверовали.

Люди часто просят у Господа, у Того, Кто в 33 года был казнён страшной, позорной смертью, просят для себя долголетия, просят прожить долгие годы у Того, Кто 33 года прожил на этой Земле. Просят благополучия своего у Того, у Кого не было даже дома своего, Кто ходил по земле и ночевал у знакомых. Не для этого пришёл Господь и воплотился, чтобы кого-то исцелять или давать благополучие, или какие-то земные блага. У Господа одно только назначение, ради которого Он сюда пришёл : это то, что, когда мы умрём, Он мог бы взять в руки нашу душу и перевести её из вечной тьмы и царства смерти, перенести в царство света, в жизнь вечную, в Небесное Царство. Вот это самое главное, для чего нам нужен Богъ. Не для того, чтобы у нас деньги были, или чтобы мы не болели. Будем ли мы богатые или бедные — мы всё равно умрём. Мы должны заботиться только о том — что будет с нашей душой после смерти ? Примет ли её Богъ ? Измет ли из вечной тьмы эту нашу душу, из вечного забвения, где участь грешника ? Простит ли наши грехи и перенесёт нас в царство безсмертия ? Вот это самое главное, потому что всё остальное временное, а Господь пришёл для вечности, пришёл на землю, чтобы даровать нам вечность, а не временное.

Так что, дорогие братья и сестры, будем помнить это, будем укреплять свою веру, потому что сейчас с этой пандемией упрекают уже христиан, что вот, ваш Богъ не может вас от болезни спасти, не может вас исцелить, вы умираете, как и все прочие люди. Что вам ваш Богъ даёт ? Но Богъ не должен нам этого давать ! Богъ нам должен для безсмертия, а не для того, что думают простые люди, которые живут этой простой материальной жизнью. Мы должны жить духовной жизнью, а не материальной. Вот в этом нам Господь помощник и защититель и Искупитель наш для вечной жизни. Храни вас Господь !

Митрополитъ АГАФАНГНЛЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 17 Май 2020

Просмотров: 1732

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit !

Chers frères et sœurs !

Conformément à la Providence divine, le Seigneur a réalisé un acte qu’en Son temps beaucoup n’ont pas compris et que de nos jours encore un grand nombre de Juifs ne comprennent ni n’acceptent.

Les Juifs pensaient, et considèrent toujours, que la Promesse faite par le Seigneur à Abraham lorsqu’Il le bénit, lui et sa descendance, était que tous ses fils seraient sauvés. Jusqu’à présent de nombreux Juifs gardent cette conviction et le judaïsme reste à ce jour la religion d’une seule nation. Cependant le Seigneur, comme nous le voyons dans le récit d’aujourd’hui, conversait avec une Samaritaine, alors que les Samaritains, qui étaient eux aussi issus des Juifs, mais s’en étaient séparés, ne reconnaissaient même pas le temple de Jérusalem, possédant leur propre temple. Les Juifs n’avaient pas même le droit de les fréquenter, ni de leur parler, c’est pourquoi cette Samaritaine fut étonnée lorsque le Christ s’adressa à elle près du puits. Et immédiatement elle Lui demanda – où est-il juste de vénérer, à Jérusalem comme le font les Juifs, ou bien dans notre temple béni par notre père Jacob ?

Le Seigneur lui répondit que les temps viennent, et sont même déjà venus, où l’on ne vénérera Dieu ni à Jérusalem, ni dans quelque autre temple, mais Dieu sera vénéré dans l’Esprit et la Vérité.

Ainsi le Seigneur avait transféré la promesse faite par Dieu à Abraham et à sa descendance selon la chair, à ceux qui L’adoraient en Esprit, indépendamment de leur appartenance nationale. Le Seigneur permit également la destruction du temple de Jérusalem, et depuis ce temps-là les Juifs sont privés de temple. Ils ne pouvaient en avoir qu’un seul, ils possèdent des maisons de prière, des synagogues, mais ils n’ont plus de temple. Et le Seigneur dit que dorénavant Dieu devait être vénéré en Esprit et en Vérité. Il a appelé tous les peuples, et Ses paroles à Ses disciples – allez et baptisez tous les peuples, c’est précisément ce que les Juifs ne peuvent admettre. Comment cela se peut-il, pensent-ils, qu’Il ait retiré la promesse à Abraham et l’ait donnée à tous les autres hommes ? C’est là sans doute la raison essentielle pour laquelle le judaïsme ne peut Le reconnaître.

Dans la lecture de l’Epître de ce jour nous avons entendu comment les apôtres enseignaient dans les cités grecques, à Antioche, et beaucoup se convertissaient à Dieu. Au temps des apôtres, l’Esprit-Saint descendait de façon visible et agissait sur les gens ; ils se mettaient à parler en langues étrangères, prophétisaient, beaucoup étaient guéris par l’action du Saint-Esprit. Au temps des apôtres cela était visible, cela était évident. Et ce n’était même pas tant les apôtres qui portaient la Bonne nouvelle au peuple, mais ils voyaient comment Dieu agissait sur les peuples en leur conférant la grâce du Saint-Esprit. Cela fut pour eux déterminant dans leur mission de propagation de la Bonne nouvelle de Jésus Christ parmi les peuples.

La soif de l’attente du Messie, du Dieu Véridique et du salut n’était pas propre aux seuls Juifs. Tous les peuples païens venaient et demandaient à se convertir, en dehors même de l’action des apôtres, et nous venons d’entendre que c’est précisément à Antioche que pour la première fois les disciples du Christ furent appelés du nom de chrétiens.

Le Christ fit là une chose extraordinaire : avoir retiré la promesse aux fils d’Abraham et l’avoir donnée aux autres enfants ! Mais comme nous l’avons vu, le Seigneur a dit qu’il ne convenait pas de vénérer Dieu par l’appartenance nationale, mais en Esprit et en Vérité. Grâce à cette action du Christ et par Sa volonté, nous avons maintenant cette heureuse possibilité d’obtenir le salut, de nous agréger à Dieu et d’obtenir la vie éternelle

Aussi, chers frères et sœurs, nous devons apprécier ce don de Dieu, aimer notre Seigneur Jésus-Christ comme notre Sauveur, de la bouche Duquel nous recevons le salut.

Que Dieu vous garde tous !

Métropolite AGAFANGEL

Dimanche de la Samaritaine – 2020

(d’après enregistrement magnétophone)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа !

Дорогие братья и сестры !

Господь в соответствие со своей промыслительной волей совершил действие, которое не поняли очень многие во времена, когда Он жил и которое не принимают и не понимают по сей день многие Иудеи.

Дело в том, что Иудеи, колено Израилево, считали и до сих пор считают, что Божественный Промысел, Божественное Обетование, которое Господь дал Аврааму, что он благословил семя Авраамово, род Абраамов и дал ему обетование, что он будет спасен. До сих пор многие Иудеи на этом и стоят и иудаизм остаётся по сей день религией одной национальности. А Господь, как мы видим в сегодняшнем случае, беседовал с Самарянкой, а Самаряне тоже происходили от Иудеев, но разошлись с ними, и они даже не признавали Иерусалимский храм, у них был свой где-то храм. Евреи даже не имели права с ними общаться и даже разговаривать, поэтому эта Самарянка удивилась, когда Христосъ с ней заговорил у колодца. И она сразу спросила : где нам правильно поклоняться — во Иерусалиме, где Иудеи поклоняются, или в нашем храме, который у нас есть и который отец наш Иаков благословил ?

Господь ответил, что наступают времена, и уже настали, когда Богу не будут поклоняться ни в Иерусалиме, ни в другом каком-то определённом храме, а Богу будут поклоняться в Духе и Истине.

И вот Господь перенёс обетование, которое Богъ дал Аврааму и его потомству по плоти, перенёс это обетование на потомство по духу, независимо от национальности. Господь попустил так же разорение Иерусалимского храма и с тех пор уже нет храма у Иудеев. У них мог быть только один храм, они имеют дома молитвы, синагоги, а храма нет и Господь сказал, что отныне Богу будут поклоняться в Духе и Истине. Он привёл все народы и Его слова Своим ученикам — идите и крестите все народы, это то что Иудеи не могут принять : как же так, думают они, он отнял обетование у Авраама и вручил это обетование всем другим потомкам. Это может быть самое большее, за что Его не принимает иудаизм.

В сегодняшнем чтении Апостола вы слышали, как апостолы проповедовали уже в греческих городах, в Антиохии, где очень многие приняли Бога. Во времена апостолов, Дух Святый сходил видимо, люди приходили в какое-то особое состояние, говорили на других языках, пророчествовали, исцелялись очень многие, когда Дух Святый сходил. Во времена апостольские это было видно, было очевидно. И даже апостолы, не то что хотели нести другим народам Благую весть, они увидели, что и другие народы приобщает Богъ, даёт Он им благодать Святаго Духа и для апостолов это стало решающим фактом для активного распространения Благой вести о Иисусе Христе среди других народов.

Не только у Иудеев была жажда о Мессии, об Истинном Боге и спасении, и все эти народы из язычников приходили даже помимо воли апостолов, приходили и сами просили и вот мы слышали, как учеников Христовых начали называть христианами именно в Антиохии.

Событие, которое сделал Иисусъ Христосъ было невероятным : как так — отнять у детей Авраама их обетование и передать его другим детям ! Но, как уже было сказано, Господь сказал, что Богу должны поклоняться не по национальному признаку, а в Духе и Истине. И благодаря этому действу Христову, благодаря Его воле и мы имеем теперь такую счастливую возможность своего спасения, приобщения к Богу и к жизни вечной.

Так что, дорогие братья и сестры, будем это ценить, будем любить Господа нашего Иисуса Христа, как нашего Спасителя, из уст Которого мы это спасение получаем.

Храни вас всех Господь !

Митрополитъ АГАФАНГЕЛЪ

Неделя о Самаряныне — 2020

(по звуковой записи)