La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 02 Январь 2022

Просмотров: 750

Dimanche des Saints Pères, avant la Nativité

« Adam, où es-tu ? », c’est la voix de Dieu qui résonna si fort dans la conscience d’Adam après la chute et qui le tourmentait tellement et que nous lisons dans le livre de la Genèse. Tant qu’Adam était dans l’obéissance à Dieu, il cultivait et gardait le Paradis, puisant ses forces de la consommation des fruits de l’Arbre de Vie, et il était constamment dans la communion avec Dieu. Le calme et la joie régnaient sans partage en son cœur. Mais après avoir mangé des fruits défendus de l’Arbre de la connaissance du Bien et du Mal, ce lien de la communion avec Dieu s’était rompu dans le cœur d’Adam. Le péché s’était installé tel un mur entre Dieu et l’homme. Et c’est à compter de ce moment précis qu’a débuté l’histoire nouvelle de la vie terrestre de l’homme. L’homme vit dorénavant sous la malédiction et il gagne son pain à la sueur de son front, mais en dépit de tous ses efforts il n’arrive pas à retrouver un cœur joyeux. Sa vie se déroule dans le péché. Certes, le déluge a lavé ce péché, mais celui-ci continue à dominer l’homme et la construction de la Tour de Babel s’étend dorénavant à la terre entière. Toutefois, au milieu de ces ténèbres, de cette angoisse sans issue, il est un homme qui s’évertue à chercher la joie spirituelle. C’est Abraham. Lui est accordée une alliance et une règle de vie et lui est faite la promesse de la venue sur terre du Sauveur du monde, la deuxième hypostase de la Sainte Trinité.

Les siècles passent et les hommes attendent avec impatience le Sauveur qui leur a été promis. Ils s’efforcent de se libérer du péché, mais sans l’Arbre de Vie qu’est le Sauveur promis, ces efforts sont vains. Et voilà qu’enfin l’accomplissement des temps se réalise. Le Sauveur du monde, qui nous sauve du péché, arrive. Il accomplit le commandement fait aux hommes d’aimer Dieu et son prochain. Et plus que tout, Il rétablit l’Arbre de Vie qui existait au Paradis et qui permettait à Adam d’être en communion avec Dieu. Et voici les paroles par lesquelles le Seigneur en personne annonça cette nouvelle alliance de la communion avec Dieu : « Celui qui mange Ma Chair et qui boit Mon Sang demeure en Moi et Je demeure en lui ».

En ce jour, la Sainte Église nous rappelle dans la lecture du saint Évangile les noms des Justes de l’Ancien Testament qui ont préparé la venue du Sauveur. Nous les appelons les Pères. Par leur vie, ils nous donnent l’espoir d’acquérir cette joie du paradis et la quiétude de l’âme, dont Adam jouissait lorsqu’il était au Paradis. C’est pourquoi nous leur demandons, en les vénérant par nos prières, de nous aider à être des participants de cette joie universelle qu’est la Nativité du Christ.

« Adam, où es-tu ? ». Cette question éternelle qui transcende les siècles résonne aujourd’hui encore au tréfonds de notre conscience, non pour savoir où nous sommes, car le Seigneur sait parfaitement où chacun de nous se trouve, mais où sommes-nous par rapport à Lui, par rapport à Dieu. Faisons que cette question ne reste pas sans réponse. Soyons en mesure de dire : « Je suis ici, Seigneur, auprès de Ta crèche, dans Ton Église, devant Ton Calice : « Je crois, Seigneur, et je confesse, que Tu es en vérité le Christ, le Fils du Dieu Vivant, venu en ce monde pour sauver les pécheurs » … Amen.

+ Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Неделя Святых Отцов, перед Рождеством Христовым

« Адам, где ты ? » Вот голос Божий, который мы читаем в книге Бытия и который раздавался в совести Адама после грехопадения и мучил его. Пока Адам был в послушании Божественном, возделывал и хранил Рай, получая силы для этого от вкушения плодов Древа Жизни, он находился в непрестанном Богообщении. В сердце его были непрестанные тишина и радость. Но после вкушения от запрещенных плодов Древа Познания Добра и Зла, нить Богообщения в сердце Адама оборвалась. Грех стал стеною между Богом и человеком. Вот с этого времени и начинается новая история земной жизни человека. Человек живет под клятвою и в поте лица своего добывает свой хлеб. Но несмотря на все труды свои он не получает радостного сердца. Жизнь его проходит в грехе. Потопом смывается этот грех, но грех продолжает владеть человеком, и Столпотворение Вавилонское заполняет теперь уже всю землю. Но среди этого мрака, этой тоски безысходной, находится один человек, который ищет духовной радости. Это – Авраам. Ему дается закон жизни и, как обетование, пришествие на землю Спасителя мiра, Второй Ипостаси Святой Троицы.

Идут века, люди ждут с нетерпением обетованного Спасителя. Люди стремятся освободиться от греха, но без Древа Жизни – Обетованного Спасителя это невозможно. И вот, наконец, совершается исполнение времен. На землю приходит Спаситель мiра от греха. Он исполняет заповедь, данную человекам – любовь к Богу и ближнему. А самое главное, Он восстанавливает то Древо Жизни, которое было в Раю, которое помогало Адаму быть в Богообщении. Вот какими словами возвестил об этом Новозаветном Богообщении Сам Господь : « Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. »

В сегодняшний день Св. Церковь в Евангельском чтении приводит имена тех человек, которые были теми праведниками, приготовившими явление Спасителя. Мы их называем Отцами. Они, своею жизнью, дают и нам надежду получить ту радость райскую и сердечную тишину, которые были у Адама в Раю. Вот почему мы с таким благоговением молитвенно просим их сегодня помочь нам быть участниками сей мiровой радости – Рождества Христова.

« Адам, где ты ? » Так и ныне в нашей совести звучит этот вековечный вопрос. Конечно, не в географическом смысле : Господь знает, где каждый из нас находится. А вот в отношении к Нему, к Богу. О ! Да не останется же этот вопрос безответным. Да сможем же мы сказать : « Я здесь, Господи, у яслей Твоих, в Церкви Твоей, перед Чашей Твоей : Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешные спасти… Аминь

+ Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 28 Ноябрь 2021

Просмотров: 808

Le Bon Samaritain

Pour mettre Jésus à l’épreuve, un docteur de la Loi lui posa cette question : «Maître, que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle» ? Jésus lui demanda : «Dans la Loi, qu’y a-t-il d’écrit ? Que lis-tu» ? L’autre répondit : «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même».

Souvenez-vous, chers frères et sœurs, comment la sainte Église nous a amenés à cet endroit du récit évangélique. Souvenez-vous de la lecture de dimanche dernier sur Jaïre qui était venu auprès du Christ car sa fille était mourante et il ne trouvait d’aide auprès de personne. Elle mourrait … et il accourt auprès du Christ, se jette à Ses pieds et supplie : « aide-moi … elle meurt … ma fille unique » et le Christ l’accompagne et ce chemin qu’ils parcourent ensemble n’est peut-être pas long, mais pour Jaïre c’est comme si c’était le chemin de toute sa vie. Et il est plein d’espoir parce qu’il croit que le Christ peut réaliser quelque chose de grand, qu’Il peut réaliser une guérison, ce que personne d’autre ne pouvait faire. Cet espoir et cette confiance sont comme le chemin de toute sa vie.

Il en est de même chez nous. Vient un moment dans notre vie où nous prenons conscience que viendra la fin, que viendra le temps du cercueil. Et nous partirons tous. Moi … vous … lui. Chacun de nous doit s’attendre et se préparer à ce moment. Mais si tu espères en le Seigneur et que, comme Jaïre tu t’accroches à la tunique du Christ et ne t’éloignes pas de Lui en dépit de toutes les tentations qui t’assaillent, tu arriveras à coup sûr … Mais où arriveras-tu ? Et bien, l’Évangile de ce jour répond à cette question du docteur de la Loi — où doit-il arriver? « Que dois-je faire faire pour obtenir la vie éternelle ? ». Voilà où il doit parvenir : à la vie éternelle.­

Et c’est ce que nous propose l’Évangile d’aujourd’hui. Comment y parvenir ? Comment tenir sans lâcher la tunique du Christ tout le long de ce chemin ? Et combien est long ce chemin … C’est celui de toute notre vie. Pour les uns il dure 80 ans, pour d’autres 90, plus encore pour certains. Combien d’embûches sur ce chemin et que de risques de laisser échapper la tunique du Christ ! Une véritable tempête de tentations accompagne toute notre vie. Regardez notre vie familiale : là, le mari, jouet d’un égarement, abandonne sa famille, ici, c’est la femme qui du fait de la tension nerveuse permanente au sein de la famille, perd ses nerfs et rend la vie impossible, là autre chose encore …

Et dans la vie publique toutes ces crises politiques, dans la société ces crimes effroyables. Mon Dieu, que faire, où aller ? La seule issue est de suivre l’exemple de Jaïre, de s’attacher au Christ, de s’accrocher à Sa tunique. Tout faire pour ne pas la laisser échapper et l’Évangile de ce jour nous montre comment y parvenir : être un bon samaritain partout, toujours et en tout. Mais, le sommes-nous ? Autour de nous il y avait des petits-enfants, leur avons-nous appris ce qu’était le Bien ? Une personne au bord de la chute morale est venue nous voir, l’avons-nous aidée à lutter contre le péché ? L’avons-nous aidée à se sortir de ce marécage boueux qui latirait vers le fond ? Seul un doigt, pas même une main, aurait-il peut-être fallu lui tendre pour qu’ellesoit sauvée. Et combien de personnes n’ont besoin que d’un mot de réconfort, d’une attention … et nous pourrions donner tout cela, mais l’avons-nous fait, comme ce Bon Samaritain l’a fait ?

Et si à toutes ces questions notre conscience répond non, nous le l’avons pas fait, alors oui, nous courrons le risque d’être arrachés de la tunique du Christ. Hâtons-nous d’y remédier. Seule la charité peut nous garder avec le Christ. Nos enfants ont ce que l’on appelle des dents de lait, qui tombent par elles-mêmes et à leur place d’autres dents, définitives, poussent. Nous avons tous un cœur, mais c’est un cœur de chair, grossier, égoïste. Un tel cœur ne nous permettra pas d’enter dans la vie éternelle. Et ce cœur ne tombera pas de lui-même comme une dent de lait. Nous devons le rejeter et le remplacer par un nouveau qui ne viendrait pas de nous, mais du Christ. Et à chaque fois où nous apportons de l’aide à un proche, que nous faisons un effort, c’est comme si nous arrachions un petit morceau de notre cœur pour le donner à notre prochain et en échange de ce petit morceau de notre cœur de chair, pécheur, le Seigneur mettra en nous un morceau identique de cœur du Christ. Et ainsi, durant tout le cours de notre vie, nous échangerons notre cœur contre un cœur neuf, un cœur véritable, nous l’échangerons contre le cœur du Christ. Et ce n’est que là que s’ouvrira pour nous la vie éternelle. Plus personne ne pourra nous arracher de la tunique du Christ et nous obtiendrons ce que le docteur de la Loi demandait au Christ : nous obtiendrons la vie éternelle.

+ Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

О милосердном Самарянине

И вот один законник сказал, искушая Христа: « Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную ? Он же сказал ему: в законе что написано? Как читаешь? Он же сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. »

Вспомните, братья и сестры, как св. Церковь подводила нас к этому месту Евангельского сказания. Вспомните, как в прошлое Воскресенье Иаир, князь еврейский, пришел ко Христу, – у него дочь умирала, он нигде не мог найти помощи. Умирала… Тут он прибежал ко Христу, падает к Его ногам и просит : “помоги… умирает… единственная.” Христос пошел с ним. И вот идет Иаир со Христом. И этот путь, может быть, и не долгий, в сознании Иаира проходит как бы путь целой его жизни. А он надеется… А надеется потому, что верит, что Христос может совершить великое. Может совершить исцеление, которое никто другой не может сделать. И вот это, как бы путь жизни.

Вот так и у нас. Наступает определенный момент и раскрывается сознанию, что будет исход, будет гроб. И уйдет человек. Я.., а за мной ты, он… И каждый из нас должен ожидать этого момента. Но если ты будешь уповать на Господа и как Иаир держаться за ризу Христову, и не отойдешь от Него, несмотря на всякие искушения, то ты несомненно придешь… Куда же? А вот сегодняшнее Евангелие и говоритовопросе законника куда ? « Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную ? » Вот куда: в жизнь вечную.

Вот этот момент раскрывается нам в сегодняшнем Евангелии. Как идти? Как держаться за ризу Христову? Как не выпустить эту ризу на протяжении всего пути? А ведь путь этот долгий, долгий… Это – жизнь наша. Это годы, а для некоторых и многие годы… Кому 80 лет, а кому 90, и еще дольше. Сколько опасностей на этом долгом пути быть оторванным от ризы Христовой! Буря искушений так и бушует кругом. Посмотрите на нашу семейную жизнь : тут муж под влиянием какого-то помрачения бросает свою семью, там жена от постоянного нервного напряжения в семье, не выдерживает и делает жизнь невыносимой, там ещё что нибудь …

А в нашей общественной жизни все эти политические кризисы, а в гражданской – эти жуткие преступления. Боже, куда деваться ? А вот только подобно Иаиру прильнуть ко Христу, держась за ризу Его. Лишь бы не выпустить ее. Надо удержаться. И сегодняшнее Евангелие дает нам как бы секрет к тому, как удержаться : быть милосердным самарянином везде, всегда и ко всем. Проверим же себя. Были деточки вокруг нас. Научили ли мы их добру ? Вот к нам приходил человек на краю гибели нравственной. Поддержали ли мы его в этой борьбе с грехом ? Помогли ли мы ему выкарабкаться из этого болота, которое затягивало его? Ведь может быть, не руку даже, а только палец нам надо было протянуть, и он был бы спасен. А сколько тех, которым нужно было только одно слово ободрения, внимания… и мы могли дать все это, а дали ли мы, как этот Самарянин Милосердный ?

И если на все эти вопросы наша совесть ответит нам, что нет, не помогли… то да, мы в опасности оторваться от ризы Христовой. Поспешим же исправить это. Одно милосердие может удержать нас со Христом. У детей наших есть так называемые “молочные зубы,” которые сами выпадают, а вместо них вырастают другие, настоящие… Вот и у нас с вами есть сердце. Но это грубое плотяное сердце. Эгоистичное. С ним не войдешь в вечную жизнь. И само оно не выпадет. Нам нужно выбросить его и заменить новым сердцем, уже не нашим, а Христовым. И всякий раз, когда мы помогаем ближнему, мы делаем усилие, как бы отрываем кусочек своего сердца и отдаем его ближнему, на место этого кусочка сердца плотяного, греховного, Господь нам кладет такой же кусочек Своего, Христова сердца. И так за весь наш жизненный путь мы переменим свое сердце на новое, настоящее, на сердце Христово. И вот тогда для нас и раскроется вечная жизнь. Тогда уже никто не оторвет нас от ризы Христовой, и мы получим то, о чем спрашивал Христа законник: жизнь вечную.

+ Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 05 Декабрь 2021

Просмотров: 736

Le riche insensé

L'évangile de dimanche dernier nous a relaté la parabole du Bon Samaritain et elle se terminait par ces paroles : « Alors Jésus lui dit: Toi aussi, va, et fait de même ». Et comment se termine l'évangile d'aujourd'hui ? « Mais Dieu lui dit: Insensé ! Cette nuit même on te redemandera ton âme ; et ce que tu as mis en réserve, pour qui sera-t-il ? Il en est ainsi de l'homme qui amasse des trésors pour lui-même, et qui n'est pas riche devant Dieu ». Ce sont là deux chemins différents. Tous deux nous amènent à l'ultime moment de notre vie, à la mort. Mais nous savons que la mort n'existe pas, en revanche il y a la vie éternelle. Et donc ces différents chemins nous mènent à ce passage mystérieux, à la rencontre avec l'éternité. Tous, nous aurons à rencontrer ce moment mystérieux. Et cette rencontre s'avérera être le moment le plus important de toute notre vie terrestre, en fait – ce en vue de quoi nous avons vécu.

Notre langue ne connaît même pas de mots pour exprimer cela. Mais l'évangile de ce jour, comme celui de dimanche dernier, nous propose une certaine définition de cette rencontre. Dans un des cas retentira cette parole terrible : « Insensé » ! Alors qu'au terme de l'autre chemin, l'évangile ne nous cite pas même la parole que nous entendrons, mais dit seulement : « Va, et fait de même » ! Fais seulement la même chose et tu obtiendras ce que nulle parole ne peut exprimer.

Par quoi sont déterminés ces chemins différents ? Par toute l'orientation de notre vie. Et cette orientation se manifeste à chacun de nos pas, de nos actes, de nos soupirs. Et comme il est bizarre que cette orientation paraisse peu importante pour les hommes, comme quelque chose d'aléatoire. Mais aux yeux de Dieu, il en va autrement. C'est précisément cette orientation qui déterminera ce grand, ce mystérieux moment de notre fin, ce qui déterminera pour l'éternité notre avenir.

Le Bon Samaritain vivait d'amour pour Dieu et pour les hommes. Chaque homme était son prochain. C'était comme s'il vivait dans une grande famille du Père Céleste. Tous étaient pour lui des frères et des sœurs. Et cet homme tombé aux mains des brigands lui était cher. Il ne pouvait pas passer devant lui et ne pas s'arrêter. Il n'avait pas moins d'occupations que tous ceux qui étaient passés sans s'arrêter, mais il l'avait aidé, l'avait fait monter sur son âne, l'avait amené jusqu'à une auberge et avait confié à l'aubergiste de s'occuper de lui. Il avait payé et promis de régler tous les frais supplémentaires à son retour. Tous ces détails nous montrent suffisamment quelle était l'orientation de vie de cet homme : il aimait Dieu de tout son cœur, de toute son âme et aimait son prochain comme lui-même.

Et quelle était l'orientation de vie du riche de l'évangile d'aujourd'hui ? C'était à n'en pas douter un propriétaire avisé et un homme raisonnable doté d'un sens pratique. Voyez comme il raisonne : je vais abattre mes greniers, j'en construirai de nouveaux et j'y entasserai toute ma récolte et tous mes biens. Vous avez entendu : toute ma récolte et tous mes biens. Pas la moindre pensée sur Dieu, et pourtant cette récolte lui vient de Dieu ! Et puis, dit-il, je dirai à mon âme : « mon âme, tu as des biens pour de nombreuses années : repose-toi, mange, bois et réjouis-toi ... ». Et où est l'amour pour le prochain ? Il n'y pense même pas. Il ne se soucie que de tranquillité, de boire, de manger, de réjouissances et tout cela pour lui seul. L'égoïsme – voilà quelle est l'orientation de sa vie.

Frères et sœurs – quelle est l'orientation de notre vie ? Nous pensons que s'il nous fallait répondre honnêtement, il y a en nous les deux aspects : de la charité, mais aussi pas mal d'égoïsme. S'il en est ainsi, méditons ces paroles : « Cette nuit même on te redemandera ton âme ». « Cette nuit » signifie pour nous « n'importe quelle nuit, à toute heure du jour et de la nuit », on viendra obligatoirement rechercher notre âme et qu'entendra-t-elle alors ? Soit elle entendra la même chose que le riche égoïste : « Insensé » ! ou bien alors elleverra la lumière qu'a vue le Bon Samaritain. Et ce sera un verdict pour l'éternité. Ce verdict sera fonction de toute l'orientation de notre vie. Tant qu'il n'est pas tard, choisissons l'orientation merveilleuse du Bon Samaritain et luttons contre notre égoïsme comme s'il s'agissait de notre pire ennemi. Luttons jusqu'à la mort et gardons toujours à l'esprit : « Bienheureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde». Amen.

+ Archevêque ANDRÉ/Rymarenko/

О неразумном богаче

Евангелие прошлого Воскресенья повествовало нам притчу о Милосердном Самарянине и закончилось такими словами: “Тогда Иисус сказал ему: Иди и ты поступай так же.” А сегодняшнее Евангелие, чем оно заканчивается? “Но Бог сказал ему: в сию ночь душу твою возьмут у тебя. Кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.” Вот два разных пути. Оба они приводят нас к нашему последнему моменту, к смерти. Но ведь смерти нет, а есть вечная жизнь. Значит эти разные пути приводят нас к таинственному переходу, ко встрече с вечностью. Всем нам предлежит встретить это “нечто таинственное.” И встреча эта окажется самым важным моментом всей нашей земной жизни, тем, для чего мы, в сущности, и жили. В нашем языке даже и слов нет, чтобы выразить это. Но вот сегодняшнее Евангелие, а также Евангелие прошлого Воскресенья нам дают некоторые определения этого момента, этой встречи. В конце одного пути прогремит страшное слово: “Безумный”! А в конце другого Евангелие не дает нам даже и слова, которое мы услышим, а говорит только: “Иди и ты поступай так же”! Т. е., ты только делай так, поступай так! А будет тебе то, что никаким словом не выскажешь.

Чем же определяются эти пути? Всей настроенностью нашей жизни. И эта настроенность проявляется в каждом шаге нашем, в каждом поступке, в каждом вздохе. И как странно! “настроенность” кажется чем-то неважным для людей, чем-то случайным. Но не так и в очах Божиих. Эта “настроенность-то” и определит то великое, таинственное, что мы с вами встретим тогда… в момент исхода, и то, что уже будет нашим определением навсегда.

Самарянин Милосердный жил любовью к Богу и к ближнему. И всякий человек был его ближним. Он как бы жил в одной великой семье Отца Небесного. Все для него были братья и сестры. И этот, впавший в разбойники, был дорог для него. Он не смог пройти мимо него. Он остановился, хотя, вероятно, тоже спешил, как и те, прошедшие мимо, на какое-то дело, помог ему, положил на своего осла, привел в гостиницу и поручил гостиннику дальнейшую заботу о нем. Заплатил за него, и если гостинник издержит больше, обещал и это пополнить, когда вернется. Из всего этого нам нетрудно заключить, какова настроенность жизни этого человека: он любил Бога всем сердцем, всей душой своей, всей крепостью своей, всем разумением своим, и ближнего своего как самого себя.

А какая же жизненная настроенность была сегодняшнего богача? Хозяин он был, видимо, хороший и человек благоразумный, практичный. Видите, как он рассуждает: сломаю житницы свои и построю новые и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. Слышите: хлеб мой и добро мое. О Боге даже и помину нет, а ведь урожай-то Божий! И дальше: скажу душе моей: “Душа, много добра у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись…” А где же любовь к ближнему? Да её и нет. О ближнем и мысли нет. Вся забота о себе одном: покой, пища, питье, веселье, – только для него. Эгоизм - вот настроенность его жизни.

Братья и сестры! А какой же дух нашей жизни, какая настроенность ее? Думаю, что если мы честно ответим на этот вопрос, то увидим в нас и то, и другое. Есть в нас и милосердие, но и эгоизма в нас немало. А если так, давайте призадумаемся над этими словами: “В сию ночь душу твою возьмут у тебя.” Ведь это так, ведь это правда. Ведь “в сию ночь” значит для нас “в любую ночь, в любой день и час.” Но возьмут обязательно. И тогда., что же услышит наша душа? То, что услышал богач – эгоист: “безумный”! или же увидит тот свет, который предстал Милосердному Самарянину. Да… Это будет приговор на всю вечность. И приговор этот зависит от всей настроенности нашей жизни. Пока не поздно, давайте выберем эту дивную настроенность Милосердного Самарянина и будем бороться со своим эгоизмом как с нашим врагом. Будем бороться до смерти. И всегда будем помнить:“Блажены милостивые, ибо они помилованы будут.”

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 07 Ноябрь 2021

Просмотров: 778

Parabole du riche et de Lazare

/Luc XVI, 19-31/

L'idée essentielle de cette parabole est qu'une mauvaise utilisation de la richesse prive l'homme du Royaume Céleste et le relègue en enfer pour des tourments éternels. Un homme riche, qui s'habillait de pourpre et de lin fin, vivait dans le luxe pour son propre plaisir. Près du portail de sa maison gisait un pauvre mendiant du nom de Lazare. Ce nom « Lazare » signifie littéralement « Aide de Dieu », c'est-à-dire que ce « pauvre », abandonné de tous, ne pouvait espérer qu'en Dieu. Les chiens lui causaient encore plus de mal et de douleur venant lécher ses ulcères, alors qu'il n'avait pas même la force de les repousser.

Le riche aurait précisément pu se faire un ami de ce pauvre qui à son tour, après sa mort, aurait pu l'accueillir dans les demeures éternelles, mais ce riche était un homme sans cœur, sans pitié pour le pauvre, sans pour autant être cupide puisque tous les jours il festoyait. Il ne plaignait pas son argent, mais ne le dépensait que pour ses plaisirs. Lorsque Lazare fut mort, son âme fut portée par les anges dans le sein d'Abraham, c'est-à-dire qu'il partagea le sort posthume d'Abraham, sort plein d'espoir en une béatitude future qui est le lot des justes. Et Lazare l'avait bien mérité par la vie pleine de souffrances qu'il avait endurée, résigné, sans jamais se plaindre.

« Le riche mourut aussi, et il fut enseveli ».Ses funérailles sont ici mentionnées du fait qu'elles furent sans doute somptueuses, tandis que le cadavre de Lazare avait été simplement jeté en pâture aux animaux sauvages. Mais c'est le riche qui seretrouveen enfer, dans les tourments. Et voilà qu'il voit au loin Abraham et Lazare en son sein. La contemplation par des pécheurs de la félicité des justes ne fait qu'augmenter leurs souffrances en enfer, et peut parfois faire naître en eux l'espoir bien vain d'un soulagement. Mais tout comme Lazare autrefois cherchait juste à se nourrir de quelques miettes, de même le riche, devenu pauvre à son tour, ne demande que quelques gouttes d'eau pour refroidir sa langue en feu. Mais cette consolation minime lui est même refusée : tout comme Lazare reçoit sa consolation en proportion de ses souffrances antérieures, le riche souffre également en proportion de sa vie antérieure, insouciante et sans pitié.

De plus, Abraham avance une autre raison à son refus : l'immuabilité de la sentence Divine voulant qu'un fossé infranchissable sépare le lieu où les justes jouissent de la béatitude et le lieu de souffrance des pécheurs, à l'image du fossé moral qui les sépare les uns des autres. Abraham refuse également la demande du riche d'envoyer Lazare dans la maison de son père afin de prévenir ses frères qu'ils ne suivent pas son mode de vie. « Ils ont Moïse et les prophètes » lui répond-il, c'est-à-dire qu'ils ont la Loi écrite de Dieu qui leur permet de savoir comment ils doivent vivre pour ne pas se retrouver dans le lieu des tourments éternels.

Le riche reconnaît que ses frères sont tout comme lui sourds à la Loi Divine et que seul un phénomène extraordinaire, comme l'apparition d'un mort, pourrait leur faire entendre raison et les amener à changer de mode de vie. Abraham répondit à cela que s'ils en étaient arrivés à une telle déchéance morale qu'ils n'écoutaient même plus la Parole de Dieu, toutes les autres assurances seraient superflues. Un incroyant qui serait même frappé par l'extraordinaire apparition d'un mort, se mettrait très vite à expliquer ce phénomène d'une quelconque autre façon et resterait en fin de compte tout aussi incroyant et impossible à corriger.

Pour preuve qu'il en est bien ainsi, nous le voyons dans l'exemple de ces Juifs incroyants qui n'étaient en rien convaincus par les innombrables signes et miracles que réalisait notre Seigneur Jésus-Christ. Ils refusèrent même de croire lorsqu'ils virent la résurrection de Lazare, ils pensèrent même de le tuer. Tout vient du fait, qu'un cœur corrompu par le péché s'obstine à refuser de croire en la réalité des tourments éternels qui attendent les pécheurs et aucun miracle ne peut les contraindre à y croire.

Archevêque AVERKY /Taoucheff/

Притча о богатом и Лазаре

  /Лука 16, 19-31/

Основная мысль этой притчи та, что неправильное употребление богатства лишает человека Царства Небесного и низводит его в ад на вечные муки. Один богатый человек одевался в порфиру и виссон. Порфира это верхняя сирийская одежда из дорогой материи красного цвета, а виссон — белая, тонкая нежная материя из египетского льна. Этот богач, живя роскошно, каждый день пиршествовал, живя, следовательно, в свое удовольствие. У ворот его дома лежал нищий именем Лазарь. Слово"Лазарь" буквально значит "Божия помощь" — т.е."нищий" всеми оставленный, кому можно надеяться только на Бога. Псы причиняли ему еще больше страданий, приходя и облизывая струпья его, а он, видимо, не имел силы отогнать их.

Именно в этом нищем богач и мог себе снискать друга, который принял бы его по смерти в вечные обители, по мысли предыдущей притчи, но богач, как видно был человеком бессердечным, безжалостным к нищему, хотя и не скупым, поскольку каждый день пировал. Он не жалел денег, но тратил их лишь на свои удовольствия. После смерти Ангелы отнесли душу Лазаря на лоно Авраамовоиразделил он с Авраамом его посмертный жребий, полное утешительных надежд на будущее блаженство, ожидающее всех праведников. Лазарь заслужил эти "вечные кровы", без сомнения, своим тяжким и безропотным страданием.

"Умер и богач и похоронили его". Упоминается о похоронах, вероятно, потому, что они было роскошны, в то время как труп Лазаря был просто выброшен на съедение диким зверям. Но богач оказался в аду в муках. И вот видит он вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Так созерцание грешными блаженства праведных увеличивает страдания грешников в аду и, может быть, возбуждает в них надежду, хотя и тщетную, на облегчение. Как прежде Лазарь желал насытиться только крошками, так теперь обнищавший богач просит только о нескольких каплях воды, чтобы остудить воспаленный язык. Богачу, однако, отказывается и в этом малом утешении: как Лазарь утешается в полной соразмерности со своими прежними мучениями, так и богач страдает в такой же соразмерности со своим прежним беспечным и бессердечным веселеем.

Кроме того Авраам приводит и другое основание своему отказу: неизменяемость приговора Божия, вследствие которого между местом блаженства праведников и местом мучения грешников устанавливается непроходимая пропасть, в полном соответствии с нравственной пропастью разделяющей тех и других. Авраам отказывает богачу и в просьбе послать Лазаря в дом отца его, чтобы предупредить его братьев, дабы они не следовали примеру его жизни. "У них есть Моисей и пророки", то есть писанный Закон Божий, из которого они могут научиться, как надо жить, чтобы не попасть на место мучений.

Богач признается, что братья его, подобно ему, глухи к Закону Божию, и что только необыкновенное явление умершего могло бы образумить их и заставить переменить образ жизни на лучший. На это Авраам возразил, что если они дошли до такого нравственного падения, что не слушаются голоса Божия, то всякие другие уверения окажутся также напрасными. Неверующий, пораженный даже необычностью явления умершего, потом всё же начнет себе объяснять это явление как-нибудь иначе и снова останется таким же неверующим и неисправленным.

Что это так, видно из того, как упорно неверовавших иудеев нисколько не убеждали бесчисленные знамения и чудеса, кои совершал Господь Иисус Христос: они не уверовали даже, видя воскрешение Лазаря, помышляли даже убить его. Все дело в том, что сердце, испорченное грехом, упорно не желает верить в будущие муки, ожидающие грешников, и убедить его никакими чудесами в этом нельзя.

+ Архiепископъ  АВЕРКIЙ /Таушевъ/