La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 19 Март 2021

Просмотров: 219

Le Triomphe de l’Orthodoxie

Nous connaissons les difficultés que l’Église Orthodoxe a subies dans son histoire, dans les temps anciens, où elle eut à subir d’abord les persécutions, puis vinrent les hérésies. Mais c’était il y a longtemps, nous dira-t-on. Toutefois, regardons autour de nous : dans quelle situation se trouvent aujourd’hui l’Église etl’Orthodoxie véritable ? En effet, les hérésies ont existé dans les temps anciens, mais jamais l’Église n’a connu ce que nous voyons en permanence aujourd’hui : des falsifications spirituelles, des contrefaçons, des tentatives pour remplacer l’Église et l’Orthodoxie Véritables par une fausse église et une fausse orthodoxie.

Vous savez combien se développe aujourd’hui cette contagion que l’on appelle l’œcuménisme et qu’adoptent volontiers tous ceux dont l’échine est souple et la conscience flexible. Pour eux chaque Église, chaque confession religieuse, comporte une part de vérité et il convient d’unirentre elles ces parts de vérité pour obtenir un tout qui serait la nouvelle Église véritable. Cela signifie que notre Église Orthodoxe Russe devrait admettre qu’elle ne possède pas la plénitude de la Vérité, mais seulement une partie et que le reste serait mensonge et erreur. Que penseraient saint Séraphim de Sarov ou saint Jean de Cronstadt s’ils entendaient pareille chose ?

Notre Église possède la Vérité et se tient fermementenelle et ne déviera jamais de cette Vérité. Que nous soyons prêtres ou simples fidèles, nous sommes des gens faibles, chacun de nous commet des péchés, trébuche, mais, nous trouvant dans l’Église, par l’immense grâce de Dieu, nous possédons cette Vérité et jamais nous n’accepterons de dire que nous n’en possédons qu’une partie.

Cette erreur en induit une autre. Une erreur au niveau des principes entraîne immanquablement des erreurs pratiques. Prenez le modernisme qui de nos jours pénètre tous les domaines de la vie religieuse. Ne voyons-nous pas à quel point les célébrations et les rites, ainsi que le contenu même de notre vie religieuse, se vident de sens et se dénaturent au point de devenir méconnaissables ? Regardez les traditions sacrées, qu’elles soient antiques, patristiques, ou nos traditions orthodoxes russes, présentées comme étant dépassées, archaïques et inutiles. Nous savons évidemment que là où est Dieu se trouve la Vérité et que si nous restons fidèles à la Vérité et à la justice, le Seigneur ne nous abandonnera pas.

J’aimerais répondre à une question qui nous est souvent posée : comment se fait-il que dans les cathédrales où célèbrent des évêques, le jour du Triomphe de l’Orthodoxie l’Église orthodoxe maudisse ceux qui sont dans l’erreur, ceux qui se sont écartés de l’Orthodoxie et ont quitté l’Église. Pourquoi les maudit-on ? C’est cruel ! - nous dit-on .

Que chacun sache que l’Église n’a jamais maudit qui que ce soit. Ce terme de malédiction est en effet terrible. Dans les Évangiles nous ne le rencontrons qu’à une seule occasion quand il sera prononcé par Celui qui Seul a le pouvoir de le faire, lorsque lors du Jugement dernier Il dira à ceux qui Lui auront été infidèles : « Retirez-vous de Moi, maudits, allez au feu éternel, qui a été préparé pour le diable et ses anges » /Mat. 25, 41/. Lui Seul peut le dire, quant à nous, nous ne maudissons personne. L’anathème proclamée par l’Église n’est en rien une malédiction ou une invocation à faire descendre le courroux de Dieu sur la tête d’un homme. Ce n’est qu’une excommunication de l’Église d’une personne qui a cessé de lui appartenir.

Nous avons plus d’une fois rappelé ces paroles du Sauveur : « S’il n’écoute pas non plus l’Église, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain » /Mat. 18, 17/, c’est-à-dire qu’il cesse d’être un chrétien. Parlant de telles personnes, l’Église dit qu’elles se sont elles-mêmes coupées de l’Église, ont cessé d’écouter sa voix maternelle. Elle le fait non seulement pour en informer les autres, mais pour venir en aide aux excommuniés eux-mêmes, espérant que cet avertissement terrible agira sur eux lorsqu’ils entendront à quel sort les condamne l’Église pour leurs errements et qu’ils finiront par se raviser.

Dans une Lettre aux Galates, l’apôtre Paul écrivait que des faux-docteurs étaient venus après lui en leur annonçant un autre enseignement que le sien dans le but de les égarer. Et il leur disait : « Mais quand nous-mêmes, quand un ange du ciel vous annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons annoncé, qu’il soit anathème » /Gal. 1, 7-8/. Voilà pourquoi l’Église proclame les anathèmes le jour du Triomphe de l’Orthodoxie.

Mais sachez qu’en même temps que ces anathèmes, des prières émouvantes sont adressées au Seigneur afin qu’Il fasse entendre raison aux égarés. L’Église est forcée de dire d’eux qu’ils sont anathèmes, c’est-à-dire des renégats, et qu’ils sont mis en dehors de la communion de l’Église, mais en même temps elle éprouve de la douleur et prie pour eux, afin que le Seigneur les aide à revenir au sein de l’Église. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

Торжество Православия

Мы знаем через какие трудности проходила Православная Церковь на своем пути в древние времена, когда была сначала эпоха гонений, а после нее – эпоха ересей. Но это было, и ушло; и от нас это уже далеко, нам скажут. Но осмотримся вокруг, в каких условиях сейчас находится Церковь и истинное Православие? Ереси в древности всегда были, но не было того, чего так много теперь: духовных подделок, духовной фальши, соблазнов подменить истинную Церковь и истинное Православие лже-церковью или, во всяком случае, лже-православием.

Вы знаете, как теперь разливается повсюду зараза так называемого экуменизма, на платформу которого охотно становятся все, у кого гибкая спина и гибкая совесть. Говорят: «Мы признаем, что каждая церковь, каждое исповедание имеет долю истины, и вот эти доли истины мы хотим соединить вместе, чтобы получилось одно целое – новая истинная церковь». Это значит, что и наша Русская Православная Церковь должна согласиться с тем, что она полнотой истины Христовой не обладает, а только частицей ее, а все остальное – ложь и заблуждение. Что сказали бы преп.Серафим Саровскийили св. прав.Иоанн Кронштадтский,если бы им сказали такую вещь?

Наша Православная Церковь истину имеет и в истине твердо стоит, и никогда от истины не отступит. Мы – люди слабые, и служители Церкви и рядовые чада Ее, каждый из нас погрешает, спотыкается, но истиной мы, находясь в Церкви, обладаем – по великой милости Божией – и никогда не согласимся с тем, что это не вся истина, а только часть ее.

Из этого соблазна вырастает другой ; принципиальная неверность всегда влечет за собой и практическую неверность. Возьмите теперь так называемый модернизм, который в наши дни тоже вклинивается всюду в церковную жизнь. Разве мы не видим, как искажается и опустошается до неузнаваемости само наше богослужение и, вообще, всё содержание нашей церковной жизни? Когда священные традиции, как древние, святоотеческие, так и наши православные российские, называются чем-то отжившими, не нужными. Конечно, знаем мы с вами хорошо, что где правда, там иБогъ,и если мы стараемся хранить верность правде и истине, то Господь нас не забудет и не оставит.

Хотелось бы ответить на вопрос, который часто задают : каким это образом в кафедральных соборах, где служат Архиереи, Православная Церковь в неделю Православияпроклинает тех, кто заблудился, кто отошел от Православия и от Церкви и почему она их проклинает? Это слишком сурово, слишком жестоко, нам говорят !

Да будет известно каждому, что Церковь никогда и никого не проклинает. Слово «проклятие» – страшное слово. И в Евангелии мы знаем одно только указание, когда это страшное слово будет произнесено Тем, Кто один только может его произнести, – когда на Страшном Суде грозный Судия тем, кто был неверен Ему, скажет: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф 25, 41). Он только Один может это сказать, а мы никого не проклинаем. Анафема, возглашаемая Церковью, есть никак не проклятие, не призывание на голову человека кары и гнева Божия, а только отлучение от Церкви, отлучение от нее того, кто фактически перестал в ней уже состоять.

Мы уже приводили слова Спасителя: «Кто Церковь не слушает, тот все равно, что язычник и мытарь» (Мф. 18, 17), т.е. перестал уже быть христианином. О таких Церковь и объявляет, что они себя отсекли от общения с Церковью, перестали слушаться ее материнского голоса. И это – не только для сведения других, чтобы они знали это, но и для пользы самих отлучаемых. Церковь уповает, что хоть это грозное предупреждение подействует на них, слыша, какому суду Церковь их подвергла за их заблуждения, и одумаются.

Когда-то апостол Павел писал к Галатийским христианам о том, что после него закрались лжеучители, которые старались их сбить столку, проповедуя им не то, что он проповедовал. Указывая Галатам на это, апостол Павел говорит: «Если не только мы, но и Ангел с неба будет вам благовествовать не то, что... вы приняли от нас раньше, анафема да будет» (Гал. 1, 8-9). Вот потому-то Церковь и возглашает анафему.

Но помните, что провозглашение анафемы соединяется в Торжестве Православия с умилительными молитвами ко Господу о том, чтобы Господь Сам вразумил заблудившихся. Церковь вынуждена о них сказать, что они – анафема, т.е. отступники – и отлучаются от Церкви, но она скорбит о них и молится за них, чтобы Господь помог им образумиться и вернуться в лоно Матери Церкви. Аминь.

Св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 03 Апрель 2021

Просмотров: 250

3 ° Dimanche du Carême – Vénération de la Croix

Devant nous est exposée la Croix du Christ. Mais sur le Golgotha il y avait encore, nous le savons, deux autres croix : le Christ était au milieu et de chaque côté deux brigands étaient crucifiés. Le Christ sur la Croix accomplissait Son Sacrifice Rédempteur pour le monde entier. Mais qu’est-ce qui avait amené ces deux brigands sur leur croix ? C’était leurs crimes qui les avaient amenés à être crucifiés. Mais pourquoi étaient-ils devenus brigands ? Il fut un temps, pourtant, où eux aussi étaient de petits enfants innocents, peut-être même étaient-ils des camarades de jeux. C’était une période lumineuse de leur jeunesse. Et puis … ils ont éprouvé, comme chacun de nous, la pression de deux forces contraires qui exerçaient leur influence sur eux : une influence bonne et une mauvaise. Et leur volonté était soumise tantôt à l’une et tantôt à l’autre, mais rapidement, le mal étant beaucoup plus séduisant, ils se sont mis à suivre de plus en plus l’influence mauvaise. Dans un premier temps ils éprouvaient des remords de conscience, mais peu à peu leur conscience s’endurcit et cessa de les faire souffrir. Alors, ils prirent entièrement, sans la moindre hésitation, le parti du mal, d’abord concernant leur volonté et leurs sentiments, puis ils vinrent à accomplir ouvertement des crimes qui les amenèrent à la croix et à la mort en croix. Et ils étaient là, en train d’agoniser lentement. Non seulement les heures de leur vie, mais les minutes, étaient comptées. Le Seigneur sur Sa Croix agonisait au milieu d’eux et l’un des brigands L’insultait, alors que l’autre, au contraire s’efforçait de le calmer et de lui faire entendre raison, et il s’adressa au Christ : « Souviens-Toi de moi, Seigneur, lorsque Tu entreras dans Ton Royaume », et Jésus lui répondit : « Je te le dis en vérité : aujourd’hui-même tu seras avec Moi au Paradis ».

Le Christ mourut le premier, puis moururent les deux brigands. La grimace du blasphème s’était figée sur le visage de celui qui invectivait le Christ et seul un rire diabolique ébranlait le ciel au-dessus de sa croix. Ce rire était terrifiant et triomphant à la fois, il signait une victoire définitive de cette force maligne sur l’âme de ce brigand. Alors qu’au-dessus de la croix de celui qui s’était repenti régnait un silence solennel et une sorte de lueur joyeuse. Son âme pure, lumineuse, lavée par les souffrances et le repentir entrait au Paradis. L’assemblée des anges regardait avec joie et stupeur cette toute première âme entrant au Paradis, cette âme du tout premier saint du Nouveau Testament lavée par le Sang du Christ.

Et nous sommes réunis ici devant la Croix de notre Seigneur. Aux yeux du jugement des hommes nous ne sommes ni criminels, ni brigands. Mais notre situation est-elle aussi favorable face au jugement de Dieu ? Non. Tous, autant que nous sommes, nous enfreignons les commandements Divins et donc, nous sommes des criminels. Et si jusqu’à présent nous n’avons pas accompli de crimes manifestes, ce n’est que du fait que la Grâce Divine et et nos Anges gardiens nous en ont préservé, en revanche, si nous avions été livrés à nous-mêmes, – Dieu seul, ainsi que notre conscience, savent ce qu’il pourrait nous arriver, et ce qu’il nous arrivera assurément si Dieu nous abandonne. Scrutons honnêtement notre conscience, interrogeons-la, et elle nous dira certainement qu’aux yeux de Dieu nous ne sommes pas meilleurs que ce brigand, et peut-être même pires. Mais les souffrances que le Bon Larron a enduré sur sa croix l’ont aidé dans son salut. Et nous … qu’est-ce qui pourra nous permettre de racheter nos fautes ? Lui, était un brigand raisonnable, et nous … Nous vivons et imaginons qu’il en sera toujours ainsi et pourtant, nos années, nos mois, nos semaines, et peut-être même nos jours et nos heures sont comptés. Saurons-nous trouver en nous au moment ultime ce repentir que lui a connu ? Et si au dernier moment ce n’est pas le repentir que nous ressentirons, mais un sentiment contraire ? Que le Seigneur nous en préserve ! Faisons en sorte qu’approchant maintenant de cette Croix et nous prosternant devant elle, nous disions avec le Bon Larron : « Souviens-Toi de moi, Seigneur, dans Ton Royaume » ! Pensons que peut-être cette occasion ne se présentera plus à nous. Profitons donc de cet instant que nous donne le Seigneur. Devant Ta Croix, Seigneur, nous nous prosternons et nous glorifions Ta sainte Résurrection.Amen.

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

------

3‑я Неделя Великого Поста, Крестопоклонная

Перед нами Крестъ. Это Крестъ Христовъ. Но на Голгофе было еще два креста: Христосъ посредине, а по обеим сторонам были распяты два разбойника. Христосъ на Кресте совершал Искупительную Жертву за весь мiръ. А что же привело сораспятых с Ним на эти кресты ? Их преступления, ведь они были разбойниками. Что же их сделало разбойниками? Когда-то ведь и они были невинными детьми и, может быть, даже играли вместе. Это была светлая пора детства. А потом… они ощутили, как и каждый из нас, как бы две противоположных силы, влияющих на них: добрую и злую. И их воле приходилось склоняться то на одну, то на другую сторону. Сначала они колебались, но потом, т. к. зло казалось более соблазнительным, они всё чаще и чаще стали соглашаться со злом. Сначала совесть укоряла их, а потом она огрубела и перестала их мучить. И тогда они уже всецело, без оглядки, стали на сторону зла сначала в области воли и чувства, а затем пошли и на открытые преступления, что и довело их до этих крестов, до казни. И вот оба они умирали. Не только часы, даже минуты их были сочтены. А Господь между ними умирал на Своем Кресте. Один из повешанных злодеев злословил Его. Другой же напротив унимал хулителя и сказал Иисусу: “Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое!” И сказал ему Иисусъ: “Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю.”

Христосъ умер первым, а потом и два разбойника. У того, который поносил Господа, так и застыла гримаса хулы на лице, и только хохот Мефистофеля потрясал воздух над его крестом. Хохот этот был страшный и торжествующий. Да, это была окончательная победа злой силы над этой душой. А над крестом покаявшегося разбойника была торжественная тишина и как бы какое-то радостное сияние. А душа его в это время, светлая, чистая, омытая страданьями и покаянием, вступала в Рай. И Ангельские лики с радостью и изумлением смотрели на эту первую душу, входящую в Рай, на эту душу первого святого Нового Завета, омытую кровью Христовой, душу разбойника.

Вот и мы с вами собрались здесь в храме перед Крестом Христовым. В глазах суда человеческого мы не преступники и не разбойники. Но так ли всё у нас благополучно перед Судом Божьим? Нет. Все мы преступали и преступаем заповеди Божьи. А раз так, – значит и мы преступники. Если мы до сих пор не совершали явных преступлений, – это только Благодать Божья, Ангелы хранители не допускали нас, а предоставленные самим себе, – один Богъ да наша совесть знают, чтобы с нами могло быть, да еще и может быть, если Богъ нас оставит. Давайте честно проверим свою совесть, спросим ее, и она вероятно нам ответит, что мы, по Суду Божью, не лучше того благоразумного разбойника, а, может быть, и хуже его. Одни его страдания на кресте сколько могли искупить. А мы… чем мы можем искупить? Он был разбойником благоразумным, а мы… Вот мы так живем и думаем, что будем так жить и жить. А ведь наши годы, месяцы, недели… а, может быть и дни, даже часы сочтены. Да и будет ли у нас в последний момент то покаяние, которое было у него ? А вдруг наступит другое состояние, противное тому. Да сохранит нас Господь! Давайте вот сейчас, подходя и прикладываясь ко Кресту, скажем с благоразумным разбойником : Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем ! Ведь, может быть, другой минуты у нас не будет. Воспользуемся же этой минутой, которую дает нам Господь. Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим. Аминь.

Архiепископъ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 14 Март 2021

Просмотров: 135

Dimanche du Pardon

Matthieu VI, 14-21

« Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père Céleste vous pardonnera aussi ». Cette pensée est exprimée de façon claire et définitive. La journée d’aujourd’hui est tout spécialement consacrée au pardon et à la réconciliation des uns avec les autres.

Demander pardon n’est pas chose facile. L’on dit souvent : "pardon", "excusez" lorsque par inadvertance on marche sur le pied de quelqu’un ou que, sans le vouloir, on lui a bloqué la route. Ce n’est pas de cela dont on parle ici, mais de cet état d’âme dont il est question dans l’Évangile lorsque une personne dit à une autre : « Je me repens » /Luc 17, 4/. Demander pardon de la sorte, n’est pas chose facile : cela demande un effort et un sacrifice. Il faut arracher de son cœur un sentiment de séparation, de froideur, d’intransigeance et d’irréconciliabilité. Il n’est pas facile de demander pardon, car un petit démon d’amour-propre, d’orgueil et d’ambition loge en nous. Et ce sont précisément ces sentiments-là qu’il est nécessaire de chasser soigneusement et sans relâche hors de soi. Il faut les arracher de notre cœur. Ce n’est pas une formalité, mais un exploit spirituel de repentance et de réconciliation. Ceux qui n’ont pas laissé croître en leur cœur ce terrible serpent qu’est l’orgueil n’éprouvent pas de peine à demander pardon. Les gens qui ont un cœur bon y sont toujours prêts. Il y avait avant une coutume voulant que lorsque le prêtre disait « Les choses saintes aux saints ! » les fidèles s’adressaient les uns aux autres en disant : « Pardonnez-moi, pères et frères, si j’ai péché ce jour en parole ou en acte » et ils s’inclinaient de part et d’autre. Mais pour quelle raison cette coutume est-elle si difficile à accomplir pour une personne instruite et éclairée ? Du fait de son orgueil personnel, du fait que chacun d’eux se trouve sous l’emprise d’influences non orthodoxes, non religieuses, non chrétiennes. Alors que les gens simples qui sont libres de ces influences, n’éprouvent aucune peine à se réconcilier et à demander pardon.

Si nous parvenons à crucifier notre orgueil, alors la grâce viendra en nous et si même par la suite nous venons à nous disputer à nouveau, ce ne sera pas alors avec autant d’intensité et notre âme sera beaucoup moins envahie par la colère et la méchanceté. Demander pardon est un sentiment et un état d’esprit salutaire.

Faites avant tout la paix avec vos proches, avec lesquels il y a toujours plus de motifs de fâcheries. Celui qui aura pris l’habitude de demander pardon, mourra assurément après avoir fait pénitence et s’être réconcilié avec ses proches.

L’orgueil, la rancœur, la froideur, la vanité tout cela ne sont que des mauvaises herbes qu’il convient d’éliminer soigneusement en s’efforçant de les arracher avec la racine, afin qu’elles ne poussent à nouveau et ne viennent étouffer et détruire les bonnes céréales.

Hâtez-vous de demander pardon sans chercher à savoir qui a tort et qui a raison. Si l’on vous demandait de vous auto-flageller, votre hésitation serait compréhensible. Alors que là, la recherche de la paix sera immédiatement suivie d'un sentiment gratifiant de réconciliation.

Que le Seigneur nous juge dignes de mener ce bon combat.

Frères et sœurs pardonnez-moi si j’ai péché en parole ou en action. Amen.

Saint Métropolite ANTOINE

Прощеное Воскресенье

Мф. 6, 14-21

“Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный”. Мысль высказана определенно и законченно. Сегодняшний день особо посвящен прощению и примирению друг с другом.

Просить прощения не так легко. Часто говорят : “простите”, “извините”, когда нечаянно наступают вам на ногу или нечаянно загородили дорогу. Но мы не об этом говорим, а о том настроении, о котором говорится в Евангелии, когда один человек говорит другому : “каюсь” (Лк. 17,4). Так просить прощения – не легко : это труд и жертва. Надо вырвать из сердца дурное чувство отделенности, охлажденности и непримиренности. Просить прощения не легко потому, что упорно сидит в нас бесенок самолюбия, гордости и амбиции. Вот эти чувства и надо тщательно и упорно изгонять. Их надо вырвать из сердца. Это не формальность, а подвиг покаяния и примирения. Люди, не пригревшие в своем сердце страшной змеи гордости, легко просят прощения. Добрые люди всегда готовы к этому и был обычай, когда священник скажет “Святая Святым,” обращаться друг ко другу со словами : “Простите меня, отцы и братья, если согрешил во дни сем словом или делом”, и кланяться на обе стороны. Но почему так трудно исполнить этот обычай образованному человеку ? Из-за его самолюбия, из-за того, что почти каждый из них находится под влиянием не православных, не церковных, не христианских настроений. Простые люди, свободные от последних, легко примиряются и просят прощения.

Когда кто распнет свою гордость, то его посетит благодать и если даже он потом снова поссорится, то не так сильно, а на половину меньше душой его овладеет зло. Просьба о прощении – настроение спасительное.

Особенно миритесь с домашними, для ссоры с которыми было больше причин или поводов. Кто привык просить прощения – умрет после покаяния и примирения.

Самолюбие, ожесточенность, отдаленность, гордость – все это сорная трава, которую надо тщательно выпалывать, стараясь вырвать ее с корнем, иначе она снова прорастет и заглушит и погубит добрые злаки.

Спешите просить прощения, не разбирая кто прав и кто виноват. Если бы от вас просили подвига самобичевания, то понятно если бы вы заколебались. Тут же за делом мира, тотчас последует отрадное чувство примирения.

Да удостоит нас Господь подвизаться в семь подвиге.

Простите мя, отцы и братия, если согрешил словом или делом. Аминь.

св. Митрополитъ АНТОНIЙ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 23 Февраль 2021

Просмотров: 228

« Sur les fleuves de Babylone »

Plus nous nous rapprochons du Grand-Carême, plus nous entendons des prières particulières par lesquelles l’Église nous prépare à ce temps carémique de prière, de jeûne et de pénitence.

Le dimanche du Publicain et du Parisien, l’Église a entonné ce chant de pénitence «Ouvre-moi les portes de la pénitence, ô Donateur de vie», et ce dimanche du Fils prodigue s'ajoute une nouvelle prière que nous avons entendue aujourd'hui. C'est un des psaumes de David qui commence par ces paroles : «Sur les bords des fleuves de Babylone, nous étions assis et nous pleurions, en nous souvenant de Sion» /Ps. 136, 1/.

Ce psaume nous remet en mémoire un moment précis de l'histoire sainte que l'on découvre dans les paroles suivantes : «Souviens-toi, Seigneur, des fils d'Edom, qui disaient au jour de la ruine de Jérusalem : détruisez, détruisez-la jusqu'à ses fondements» /ibid., 7/. Ces paroles nous rappellent la tragédie vécue par le peuple d'Israël lorsque la ville de Jérusalem fut détruite par son conquérant – le roi de Babylone Nabuchodonosor et que le peuple d'Israël fut relégué en captivité sur les rives lointaines des fleuves babyloniens.

S'apprêtant à affronter et à repousser son conquérant, Israël s'assura de l'aide de son peuple-frère des Iduméens, descendants d'Esaüe, appelés «fils d'Edom». Ils avaient promis leur alliance au peuple juif, leur aide et leur soutien. Et ce psaume parle de leur trahison perfide, raconte quels traîtres furent ces «fils d'Edom au jour de Jérusalem», en ce jour si terrible, gravé dans la mémoire de Jérusalem, lorsque des ennemis cruels et sans-pitié détruisaient la ville sainte et que «les fils d'Edom» au lieu de l'aide promise, clamaient : «Détruisez, détruisez-la jusqu'à ses fondements» ...

Devant qui dorénavant pouvaient se plaindre le peuple juif vaincu ? Le peuple vaincu d'Israël n'avait plus personne à qui s'adresser pour demander de l'aide. Et voilà qu'il s'adresse à Dieu : «Souviens-toi, Seigneur, des fils d'Edom le jour de Jérusalem», n'oublie pas, Seigneur, dans Ta justice ce jour terrible de Jérusalem, où ceux qui avaient promis d'être nos alliés ont accompli cette horrible trahison …

Toutefois le sens essentiel de ce chant «Sur les bords des fleuves de Babylone» n'est évidemment pas, pour nous chrétiens, dans cet aspect historique. Ce psaume nous apprend que les Juifs durant leur captivité à Babylone ont appris à aimer leur patrimoine sacré, à le préserver. Les oppresseurs cruels leur disaient : «Chantez-nous un cantique de Sion», et ils leur répondaient : «Comment chanterions-nous un cantique du Seigneur sur une terre étrangère?» /ibid., 3-4/.

Et bien nous, qui avons également vogué sur de nombreux fleuves loin de notre terre natale, nous devrions prendre exemple sur le peuple juif et devrions apprendre à aimer comme il le fit dans la captivité de Babylone à préserver notre patrimoine sacré, à le respecter, à le chérir.

Mais le sens spirituel de ce psaume nous a été donné par notre grand starets Ambroise d’Optino conformément aux écrits patristiques. Dans une de ses lettres édifiantes, s'adressant à lui-même, il dit : «Fille de Babylone, toi ma chair maudite, quand apprendrai-je à briser tes enfants impies sur le roc de la foi?». Lorsque le péché est tout juste apparu dans notre âme, mais ne s'en est pas encore rendu maître, les saints Pères l'appellent justement «enfant impie», cela veut dire que c'est lorsque la tentation du péché pointe dans notre âme que nous pouvons et nous devons le vaincre. Si nous retenons en notre âme et notre esprit cette chose qui nous tente et nous séduit, si nous lui prêtons attention, elle devient alors de plus en plus aiguë et attirante, et plus elle reste en notre âme, plus elle sera difficile à vaincre. C'est pourquoi notre grand starets dit qu'il faut «briser ces enfants impies sur le roc de la foi». Il faut lutter contre le péché, le rejeter hors de nous, dès lors qu'il apparaît en notre âme et ne s'en est pas rendu encore maître, tant qu'il est encore faible comme un enfant.

Peut-être avez-vous lu ce récit où un vieux moine apprenait à un jeune novice à lutter contre les péchés et lui disait : «Arrache cet arbrisseau», ce que le novice fit sans peine. «Et maintenant, arrache cet arbre-là», dit le moine. Cet arbre était beaucoup plus gros, plus vieux et le jeune novice l'arracha, mais avec beaucoup de peine. «Et maintenant arrache celui-ci», — dit-il en indiquant un vieux gros chêne, et bien évidemment le novice ne pouvait pas l'arracher. Le starets lui dit alors : «Souviens-toi, il faut lutter contre le péché dès qu'il se manifeste, sinon il se transforme en habitude et il devient très difficile de le vaincre, car imperceptiblement il s'emparera de ton âme et tu ne pourras plus t'en détacher».

Et c'est bien de cette lutte contre le péché dont nous parle ce chant «Sur les fleuves de Babylone» en nous apprenant que la moindre tentation pécheresse qui s'approche de nous doit être brisée sur le roc de la foi pour ne pas lui donner le temps de s'emparer de notre âme. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

« На реках Вавилонских »

По мере того, как приближается Великий пост, все больше и больше появляются в богослужении особые молитвословия, которыми Церковь как бы подводит, готовит нас к постному времени молитвы, поста и покаяния.

Когда была неделя Мытаря и Фарисея, Церковь накануне запела песнь покаяния – «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», а сегодняв Неделю Блудного Сына мы добавляем новую молитву.Это – один из псалмов псалтири Давидовой, который начинается словами: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона» (Пс. 136,1).

Прежде всего, в этом псалме вспоминается определенный момент из священной истории, на который указывают слова, взятые из него: «Помяни, Господи, сыны эдомские, в день Иерусалимль глаголющие: истощайте, истощайте до оснований его» (Пс. 136,7). Эти слова указывают на ту трагедию, которую пережил народ израильский тогда, когда город Иерусалим был разрушен завоевателями – Вавилонским царем Навуходоносором, а народ израильский был отведен в плен к далеким рекам вавилонским.

Готовясь встретить и отразить завоевателя, Израиль заручился помощью родственного ему племени идумеев, потомков Исава, «сынов эдомских». Они обещали иудейскому народу союз, помощь и поддержку. И вот, в этом псалме указывается, как вероломно они изменили, какими предателями оказались эти « сыны эдома в день Иерусалима» – в тот страшный день, который был так памятен Иерусалиму, – когда враги, жестокие и беспощадные, разрушали священный город, а «сыны эдома», вместо обещанной помощи, кричали: «Истощайте, истощайте до оснований его» , т.е. разрушайте его до самого основания ...

Кому же было потом пожаловаться побежденным израильтянам? Кому могли они поведать свою скорбь и страдание? Не у кого было искать защиты и помощи побежденным израильтянам. И вот, ко Господу они обращаются, говоря: «Помяни, Господи, сыны эдомские в день Иерусалимль» – не забудь, Господи, в Твоем правосудии этого страшного дня Иерусалима, когда такое ужасное предательство осуществили те, кто обещали быть нашими союзниками ...

Но конечно, основной смысл песнопения «На реках Вавилонских», применительно к нам христианам, не в этом только историческом моменте. Нам этот псалом напоминает о том, как евреи в плену вавилонском научились любить свои святыни, дорожить ими и беречь их. Жестокие завоеватели говорили им: «Воспойте нам от песней Сионских», а они отвечали: «Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» (Пс. 136, 3-4).

Так, вот и нам, которые побывали на многих реках вдали от своего отечества, надлежало бы взять пример с еврейского народа, как он научился в плену вавилонском беречь свои святыни, почитать их и дорожить ими.

Но основной, духовный смысл этого псалма был объяснен, в согласии с другими св. отцами, великим старцем Амвросием. В одном из своих наставительных писем о. Амвросий, обращаясь к себе самому, говорит: «Дщи вавилоня, плоть моя окаянная, когда же я научусь разбивать греховных младенцев твоих о камень веры?» Когда грех еще только обозначился в душе человека, но еще не овладел ею, св. отцы называют его «греховным младенцем». Это значит, что когда только соблазн греха появляется в душе, то человек может победить этот соблазн, именно тогда и нужно отразить его. Если человек задерживает соблазняющий его предмет в душе и в мысли, останавливая на нем свое внимание, то он с каждым моментом становится острее и притягательнее, и чем дольше остается в душе, тем труднее его преодолеть. Вот почему и говорит великий старец, что нужно «греховных младенцев разбивать о камень веры», и бороться с грехом, выбрасывая его вон – тогда, когда он появился в душе, но еще слаб, как младенец, и еще душою не овладел.

Вероятно, многие из вас читали как один мудрый старец учил своего ученика, молодого послушника, бороться с грехами и говорил ему: «Чадо, вырви это деревцо». Оно только что начало расти, и тот без труда это сделал. «Теперь вырви вот это», сказал старец. Другое дерево было гораздо толще и послушник вырвал его,нос большим трудом. «А теперь вырви вот это», – и старец показал на толстое старое дерево. Конечно, ученик ничего тут сделать не мог. А старец и говорит: «Помни, с грехом надо бороться в самом начале иначе он обратится в привычку и тогда будет трудно одолеть его, а дальше он может так овладеть душою, что она уже совершенно будет не в силах от него оторваться».

И вот об этом подвиге борьбы с грехом и говорит нам песнопение «На реках вавилонских», научая нас тому, что нужно всякий греховный соблазн, который приближается к нам, сразу же, как только он появится, разбивать о камень веры, не допуская его овладеть душою. Аминь.

Св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ