La  pêche  miraculeuse

 

Nous avons entendu l'Évangile sur la pêche miraculeuse des apôtres après la résurrection de leur Maître. J'ai eu l’occasion de dire à plusieurs reprises qu'il y avait déjà eu un miracle similaire au début du ministère de notre Seigneur Jésus-Christ. Il avait appelé Ses apôtres à Le suivre, après une pêche miraculeuse réussie ещге 0 айше similaire, qui avait eu lieu lorsque le Sauveur enseignait le peuple depuis une barque, puis Il avait ordonné à l'apôtre Pierre de s'éloigner et de jeter son filet.

Je voudrais maintenant attirer votre attention, mes frères, sur ce point. Quiconque lit attentivement les récits de l'Évangile et y réfléchit ne peut manquer de remarquer que ces deux prises de poissons, miraculeusement riches, ont eu lieu grâce à ce que l'on appelle l'obéissance. Si les apôtres n'avaient pas obéi à leur Maître, jamais ils n'auraient eu cette pêche. Bien sûr, le caractère miraculeux de cette prise ne fait aucun doute, car lors de la première prise, sur l'ordre de leur Maître, l'apôtre Pierre cite cette circonstance : «Maître, nous avons travaillé toute la nuit, et nous n'avons rien pris» (Lc 5,5). C'est là une indication d'un pêcheur expert, disant que c'est précisément de nuit que le poisson n'a pas été pris, à un moment où la pêche au filet est plus favorable que le jour, car le filet n’est pas visible. Si le poisson n'a pas été pris la nuit, il sera d'autant plus difficile d'espérer le prendre de jour quand il pourra voir le filet. Mais l'apôtre, après avoir souligné cela, ajoute immédiatement : «Mais, selon Ta parole, je jetterai le filet». Et tant de poissons furent pris que les apôtres virent que c’était un miracle indéniable, et l'apôtre Pierre, qui d’abord avait contesté le Sauveur, tomba à Ses pieds et Le supplia : «Retire-Toi de moi; car je suis un homme pécheur» (Luc 5:8). La terreur l'avait saisi, comme le souligne l'évangéliste Luc, lui et ses compagnons à la suite de cette prise.

Et voici le deuxième cas. Le Seigneur leur dit de jeter le filet du côté droit de leur barque. Là encore, Il leur demanda s'ils avaient pris quelque chose. «Non, nous n'avons rien pris». Ils avaient travaillé toute la nuit avec autant d'ardeur que la première fois. Peut-être cela leur rappelait-il ce miracle lointain, aussi jetèrent-ils le filet sans aucune objection ni question. Et le miracle se répéta : une grande quantité de poissons furent pris.

À notre époque, une personne doit souvent résoudre des problèmes très difficiles dans sa vie personnelle et dans la vie publique, au milieu de la confusion, du mensonge, des contrefaçons spirituelles et de toutes sortesde faussetés qui abondent aujourd’hui. Il arrive parfois que sa conscience le force à dire quelque chose directement ou à faire absolument quelque chose. Mais en même temps, il se met à hésiter : cela vaut-il la peine de protester, peut-être cela entraînera des conséquences graves ? On trouve souvent ici des conseillers qui s’efforcent de vous dissuader, tout comme l'apôtre Pierre avait un jour voulu dissuader le Sauveur d’accomplirSon exploit spirituel, Son podvig, mais avait reçu cette réponse terrible : «Éloigne-toi de moi, Satan ! car tes pensées ne sont pas les pensées de Dieu, mais celles des hommes» (Mat. 16, 23).

Il est donc nécessaire de se rappeler que si, en effet, la question est telle qu'il est nécessaire de faire quelque chose de décisif, par devoir ou par conscience, même si cela peut entraîner des conséquences graves, les saints Pères disent toujours : «Décharge ton fardeau sur le Seigneur : Il prendra soin de toi» (Ps. 54, 23). C'est-à-dire qu'il faut remettre tous nos soucis à Dieu et, sans regarder peureusement en arrière, aller de l'avant et faire ce qui est nécessaire, en laissant à Dieu Tout-Puissant le soin d'en tirer les conséquences. Si nous ne faisons pas ce que notre conscience chrétienne nous invite à faire, ce sera un péché et un péché oppressant. Mais si nous faisons ce qui doit être fait, la paix et une tranquillité joyeusehabiteront toujoursnotre âme. Quant aux conséquences, je le répète, ne nous en préoccupons pas, laissons-les au Dieu Omniscient, Sage, Aimant et Tout-Puissant ! Dieu Lui-même s'occupera du traitement de cette affaire et de ses conséquences. Même lorsqu'une personne pécheresse commet une erreur, sa conscience l'incite à la corriger et, bien sûr, elle se dit : ce qui a été fait est irréparable, cela ne peut pas être corrigé. Dans ce cas - le métropolite Antoine l'a souligné - lorsqu'il y a du courage et un repentir sincère, et si l'on s'efforce de corriger le mal commis, Dieu nous aidera ! Rappelez-vous que si notre élan est sincère, si notre repentir est profond, si notre désir de corriger ce que nous avons fait est sincère, alors le Père céleste Lui-même corrigera et démêlera ce que nous avonsabîmé. Nous rencontrons de tels cas dans notre vie tout le temps. C'est pourquoi, lorsque nous devonsnous décider à faire quelque chose, n'ayons pas peur, appelons le Seigneur à l'aide et, faisant le signe de la croix, disons ce que nous devons dire et faisons ce que nous devons faire, et le Seigneur Lui-même veillera à ce que cela soit bénéfique et à ce que personne ne nous en tienne rigueur. Amen.

 

Saint Métropolite PHILARÈTE

 

 

 

Чудесный улов рыбы 

 

Сейчас мы с вами прослушали Евангелие о чудесном улове рыбы, который имели апостолы уже после Воскресения Своего Учителя. Не раз уже приходилось мне говорить о том, что подобное этому чудо было и в начале служения Господа Иисуса Христа. Он призвал Своих апостолов следовать за Собою, после такого же удачного чудесного улова рыбы, который был, когда Спаситель учил народ с лодки, а потом повелел апостолу Петру отплыть и закинуть сеть.

Сейчас хочу обратить ваше внимание, братие, вот на что. Кто внимательно читает евангельские повествования и вдумывается в них, тот не может не заметить, что оба такие чудесно богатые уловы рыбы имели место в результате того, что называется послушанием. Если бы апостолы не послушались своего Учителя, то этого улова рыбы не было бы у них. Конечно, чудесность его несомненна, ибо в первом случае, когда был первый улов, то на повеление своего Учителя, апостол Петр приводит такое обстоятельство. «Учитель, – говорит он, – Наставник! мы трудились всю ночь и не поймали ничего» (Лк.5:5). Это – указание специалиста рыболова на то, что именно ночью рыба не попалась, в то время, когда для ловли сетями более благоприятное время, чем день, когда она не видит сеть. Если ночью не попала рыба, то тем более трудно ожидать поймать ее, когда она видит. Но апостол, указавший на это, сейчас же добавляет : « Но по глаголу Твоему, ввергу мрежу» , т.е. по глаголу Твоему закину сеть. И рыбы было поймано такое количество, что апостолы явно увидели чудо несомненное, и пререкавший апостол Петр упал к ногам Спасителя и просил Его : «Выйди от меня... потому что я... грешный» (Лк. 5:8) Ибо ужас охватил его, как подчеркивает евангелист Лука, ужас охватил и его сотрудников от этого улова.

Вот и второй случай. Господь говорит, чтобы они забросили сеть справа от своей лодки. Он и здесь спросил их, поймали ли они что-нибудь? «Нет, не поймали». Они так же трудились всю ночь, как и первый раз. Быть может, это им напомнило о том далеком уже чуде, так что они тут уже без всяких возражений или справок просто бросили сеть. И чудо повторилось – было поймано множество рыб.

В наше время человеку часто приходится среди запутанности, среди неправды, среди духовных подделок и фальши, которыми так изобилует теперешнее время, решать очень трудные задачи и в своей личной жизни, и в столкновении с жизнью общественной, или участия в ней. Иногда бывает так, что совесть его вынуждает что-то прямо сказать или что-то непременно сделать. В то же время, он и сам начинает колебаться : а стоит ли протестовать, может быть из этого получатся какие-то тяжелые последствия? Советники тут часто находятся, которые отговаривают, подобно тому, как когда-то апостол Петр пробовал отговорить Спасителя от Его Подвига, но получил страшный ответ : «Отойди от Меня, сатана!.. потому что ты думаешь не о том, что Божье, а о том, что человеческое» (Мф.16:23).

Так вот и нужно помнить, если, действительно, вопрос таков, что по долгу или по совести необходимо сделать что-то решительное, даже если оно, быть может, и повлечет за собой какия-то значительные последствия. святые Отцы всегда говорят : «Возверзи на Господа печаль твою» (Пс.54:23)! Т.е. всякую твою заботу положи на Бога и без трусливых оглядок, прямо иди вперед, и делай то, что надо, а последствия предоставь Всемогущему Богу. Если не исполнишь того, к чему тебя призывает христианская совесть, грех будет и тяжело будет. А если сделано то, что нужно делать, на душе всегда будет мир и радостное спокойствие. А о последствиях, повторяю, не заботься, а предоставь их Богу – Всеведущему, Премудрому, Любящему и Всемогущему! Богъ Сам позаботится о том, как должно наладить это дело и каковы должны быть последствия от него. Даже и тогда, когда грешный человек сделал ошибку, совесть понуждает его исправить ее, а он, конечно, говорит : сделанное непоправимо, уже не исправишь. Тогда, – указывал в этих случаях митрополит Антоний – если есть смелость и искреннее покаяние,тотрудись, чтобы исправить сделанное неправильно,иБогъ поможет! Помни, что если твой порыв искренний, покаяние глубокое, желание исправить сделанное искреннее, то тогда Отец Небесный Сам исправит и распутает то, что ты напутал. Такие случаи мы постоянно в жизни встречаем. Поэтому, когда нужно решиться на что-нибудь, не бойся! Призови Господа на помощь и, осенивши себя крестным знамением, говори, что нужно и делай, что нужно, – а уже Господь Сам позаботится о том, чтобы от этого вышла польза и никто не подведет тебя. Аминь.

 

Св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Le péché et la maladie

 

Un homme a été frappé de paralysie et ses amis décidèrent à tout prix de l'amener au Divin Thaumaturge, dont la gloire avait retenti à travers toute la Palestine. Mais quand ses amis l'eurent amené à la maison où le Seigneur enseignait, il s'avéra qu'il n'y avait aucun moyen de l'approcher du fait de la foule nombreuse qui l’entourait.

Ils n’hésitèrent pas à recourir à un moyen tout à fait insolite : après avoir grimpé sur le toit de la maison, ils en démontèrent les tuiles, et par ce moyen si inhabituel réussirent à faire descendre le lit sur lequel était couché le paralytique juste aux pieds du Sauveur.

L'évangéliste dit que le Sauveur, voyant leur foi, dit au paralytique : "Tes péchés te sont pardonnés" (Marc 2:5). Voyant leur foi, le Seigneur se tourne donc vers le patient, mais ne lui dit pas immédiatement : "Lève-toi", mais Il lui dit : "Enfant, tes péchés te sont pardonnés" . Par cela, le Seigneur nous donne immédiatement une leçon, à savoir qu’il faut toujours regarder, comme on dit, à la racine des choses, et qu’avant de guérir le corps d'une personne, il faut guérir son âme. La maladie, directement ou indirectement, est toujours la conséquence du péché. Si les gens ne péchaient pas, ils ne tomberaient jamais malade. Et maintenant, le Seigneur nous montre comment cette racine doit être guérie : d'abord Il guérit l'âme du pécheur en la délivrant de la maladie pécheresse qui la fait souffrir.

Mais ces paroles du Sauveur suscitèrent une réaction inattendue. Quand Il eut dit : «Tes péchés te sont pardonnés», parmi ceux qui L'entouraient il y avait là Ses ennemis, les scribes et les pharisiens, qui ne tardèrent pas à tirer de cette occasion un motif de condamnation. Ils se dirent qu'Il blasphémait en pardonnant les péchés, car qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu Seul (Mc, 2,7), ne se doutant pas qu'en l’occurrence ils avaient raison, parce que c'était le Dieu incarné Qui libérait les péchés.

Alors le Seigneur leur montra qu'Il voyait leurs pensées et dit : «Que pensez-vous dans votre cœur? Dites-moi qu'est-il plus facile, selon vous, de dire: tes péchés te sont pardonnés? ou lève-toi, prends ton grabat et marche?» (Mc, 2, 8-9)). - En réalité, dire la première chose est plus difficile. Car, en effet, seul Dieu ou Son serviteur, qui a l'autorité et le droit de le faire, peut pardonner les péchés. Alors que dire de prendre son lit et de marcher, c'est agir dans l'ordre de notre vie habituelle.

Mais en apparence - comme le pensaient les scribes et les pharisiens et nombre de personnes de la foule - il est évidemment plus difficile de dire la seconde chose. Parce qu'il est aisé de dire «tes péchés te sont pardonnés», mais qu'ils soient pardonnés ou non - qui va le vérifier? On peut toujours le dire ... En revanche, dire à un paralytique "prends ton grabat et marche", et s'il ne se lève pas et ne part pas, cela devient très ennuyeux. Par conséquent, d'un point de vue humain, à en juger par l'apparence, il est plus difficile de dire la seconde chose.

Alors le Seigneur dit : « Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés... Je te le dis, » dit-Il s'adressant au paralytique, « prends ton grabat et va dans ta maison » (Marc 2:10 , 11).

Mais je veux répéter une fois encore ce que nous devons toujours nous rappeler : pour soigner un malade, il faut toujours commencer à la base de la maladie.

C'est pourquoi les croyants, quand ils tombent gravement malades, et quand autour d'eux il est question d'inviter un, voire plusieurs médecins, ces croyants disent : «Commencez par appelerd’abord un prêtre, il me fortifiera avec les sacrements de l'Église - la confession, la réception des Saints Mystères et l’office des Saintes Huiles. Et lorsque mon âme sera libérée du fardeau du péché, alors vous pourrez soigner aussi mon corps». C'est ainsi qu'il nous faut toujours procéder.

Mais nous, qui avons pour charge de confesser les péchés,nous sommes fréquemment confrontés à ces situations tristes où une personne est gravement malade, à l’article de la mort, et ses proches n'invitent pas le prêtre en disant : «Nous craignons de lui faire peur» . Est-il possible d'être guidé par de telles considérations, quand une personne se trouve, peut-être, à l’extrémité même de sa vie terrestre ? Comment la priver de la chose principale - ce qui est indispensable pour l'âme qui s'en va ?! Non ! N’invitons pas un ministre de l'Église ! Sous prétexte que l’on craint d’effrayer le malade.

Et pourtant, il faut garder à l'esprit qu'une personne qui se rend compte que sa maladie peut se terminer par la mort, cette personne regarde tout d'une manière complètement différente - elle a une tout autre perception. Moi, pécheur, j'ai dû communier pendant mes longues années de sacerdoce, plusieurs centaines, peut-être des milliers de malades, et je ne me souviens pas d'un seul cas où un malade ait eu peur. Au contraire, les malades accueillent toujours avec joie le serviteur de l'Église qui leur apporte un réconfort baigné de grâce et la sanctification.

C'est la chose la première et la plus importante pour le patient, puis faire tout le reste, c'est-à-dire le guérir avec des remèdes terrestres. Mais avant tout, il faut guérir son âme immortelle. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

Грех и болезнь

Один человек заболел болезнью, которая в Евангелии именуется расслаблением (по нашему – паралич), и его друзья решили во что бы то ни стало принести его к Божественному Чудотворцу, о Котором слава гремела уже тогда по всей Палестине. Но когда друзья принесли его к дому, где учил Господь, то оказалось, что нет никакой возможности приблизиться к Нему, потому что Его окружала масса народа.

И вот тогда они не остановились перед совершенно необычным средством: поднявшись на плоскую, сделанную из черепицы крышу, они ее разобрали и таким чрезвычайным способом добились того, что переносную постель, на которой лежал расслабленный, опустили прямо к ногам Спасителя.

Евангелист говорит, что Спаситель, видя веру их, говорит расслабленному: «отпускаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5). Видя веру их, Господь обращается к больному, но не говорит ему сразу «встань», а говорит ему: "чадо! отпускаются тебе грехи твои» . Этим Господь сразу дает нам урок, что нужно смотреть, как говорят, в корень дела и прежде, чем врачевать тело человека, нужно уврачевать его душу. Болезнь, прямо или косвенно, всегда есть результат греха. Если бы люди не грешили, то и не болели бы. И вот Господь показывает нам, как врачуется этот корень, и сначала исцеляет душу от греха, от болезни греховной.

Но тут получилась неожиданная реакция на слова Спасителя. Когда Он говорил «отпускаются тебе грехи твои », то среди окружавших Его в это время, были и Его враги, книжники и фарисеи, которые и из этого случая не замедлили извлечь для себя повод к осуждению. Они стали думать, что Он богохульствует, отпуская грехи, т. к. кто же может отпускать грехи, кроме одного Бога (Мк. 2:7), и не подозревая того, что они в данном случае правы, потому что Отпускавший грехи был именно Бог воплощенный.

Тогда Господь показал им, что Он видит их мысли и сказал: «Что вы думаете в сердцах своих? Скажите, что легче, по вашему, сказать: отпускаются тебе грехи? или встань, возьми постель твою и иди?» (Мк. 2:8, 9). – По существу, сказать первое труднее. Ибо, действительно, отпускать грехи может только Бог или Его служитель, имеющий на это от Него власть и право. Сказать же возьми постель твою и ходи – значит действовать уже в порядке обычной нашей жизни. Но это – по существу.

А с внешней стороны – как и думали книжники и фарисеи, и многие из народа – конечно, труднее сказать второе. Потому что сказать «отпускаются тебе грехи» , легко, а отпущены они или нет – кто может проверить? Сказал – и сказал... А если сказать больному «возьми постель твою и иди», а он не встанет и не пойдет, то получится нехорошо. Поэтому, с человеческой точки зрения, судящей по внешности, труднее сказать второе.

Вот Господь и говорит: «чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть отпускать грехи... тебе говорю , – обращается Он к расслабленному, – возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2:10, 11).

Но я еще раз хочу повторить то, что для нас с вами необходимо всегда помнить: врачевать больного человека нужно с основы.

Вот почему верующие люди, когда они серьезно заболевают и когда вокруг них идут разговоры о том, чтобы пригласить врача, а может быть созвать и консилиум, говорят: «Сначала призовите служителя Церкви, он укрепит меня таинствами церковными – исповедью, принятием Cв. Таин и соборованием. И когда душа моя будет освобождена от тяжести греховной, тогда лечите и мое тело». Так и нужно всегда поступать.

А ведь нам, духовникам, сплошь и рядом приходилось встречаться с печальными случаями, когда человек болен тяжело и опасно, ему грозит смерть, а окружающие его и родные не приглашают к нему священника, говоря: «Мы боимся его испугать». Разве можно руководиться такими соображениями, когда человек, быть может, стоит вплотную перед концом своей жизни? Как же лишить его главного – того, что необходимо для отходящей души?! Нет! Не приглашают служителя Церкви! Говорят: «Боимся испугать».

А между прочим, нужно иметь в виду и то, что человек, который сознает, что его болезнь может кончиться смертью, уже совсем по-другому смотрит на все – у него иное восприятие. Мне, грешному, приходилось причащать за долгие годы священства многие сотни, а м. б. и тысячи больных, и я не помню ни одного случая, чтобы больной испугался. Наоборот – больные всегда с радостью встречают служителя Церкви, несущего им благодатное укрепление и освящение.

Это и есть то первое и главное, что необходимо сделать для больного, а потом уже делать все остальное, т.е. врачевать его земными лекарствами. Но прежде всего надо уврачевать его бессмертную душу. Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

La Transfiguration

 

« Tu t'es transfiguré sur la montagne, ô Christ notre Dieu, laissant tes Disciples contempler ta gloire autant qu'ils le pouvaient : fais briller aussi sur nous, pécheurs, ton éternelle clarté par les prières de la Mère de Dieu, Source de lumière, gloire à toi ».

C'est ainsi que chante notre Sainte Église en ce jour de fête, rappelant ce grand événement qui s'est produit autrefois sur le mont Thabor. Le Saint Évangile, nous racontant comment cette transfiguration a eu lieu, note que le Sauveur est monté sur la montagne pour "prier" (Luc 9:28). Mais pas seulement : car dans le tropaire que nous venons de mentionner, il est dit qu'Il a montré à Ses disciples Sa gloire «autant qu’ils le pouvaient» (dans la mesure où ils ont pu percevoir cette gloire). Et dans le kondakion, il est indiqué que le Seigneur a fait cela précisément pour qu'ils se souviennent de ce glorieux miracle lorsque viendra le temps de Ses souffrances.

Les apôtres sur le mont Thabor entendirent provenant de la nuée la voix de Dieu le Père Lui-même : ils entendirent les mêmes paroles que celles entendues sur le Jourdain au moment du baptême du Sauveur, lorsque Dieu le Père, du haut du ciel, fit entendre Sa voix : « Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, en qui J'ai mis toute Mon affection » (Matthieu 3:17). Mais ici, au Thabor, sont ajoutés ces mots : « Écoutez-Le » (Luc 9, 35). Premièrement, parce qu'il y avait là les apôtres, qui devaient avant tout écouter la voix de leur Divin Maître ; et deuxièmement, parce que l'apôtre Pierre avant cela, lorsque le Seigneur avait parlé des souffrances qui L'attendaient, avait essayé de Le contredire, ce qui avait entraîné une réplique redoutable : «Éloigne-toi de Moi, Satan, car tes pensées ne sont pas les pensées de Dieu, mais celles des hommes» (Matt. 16:23), mais Pierre, cependant, continuait à nourrir encore en son âme l’espoir que peut-être cela n'arrivera pas, peut-être que le Maître bien-aimé évitera ce destin douloureux. Et donc, Dieu le Père Lui-même proclame sur le Thabor : « Celui-ci est Mon Fils bien-aimé, écoutez-L». C'est-à-dire, écoute, Pierre, et arrête toute contestation, non seulement extérieure, mais aussi intérieure.

Et donc, nous prions : « Que Ta Lumière éternelle brille sur nous, pécheurs, par les prières de la Mère de Dieu ». Mais quelles ténèbres spirituelles sont maintenant tombées sur le monde ! Et ces ténèbres ne font que s'assombrir, s'épaissir. Le Seigneur dans l’Évangile a dit que celui qui fait le mal hait la lumière, il fait ses œuvres dans les ténèbres, et il craint la lumière et la fuit. Et maintenant, une profonde obscurité a enveloppé l'humanité... Par conséquent, toute la laideur, toute la saleté que les hommes inventent maintenant, tout cela se fait ouvertement, car la lumière spirituelle pour la majorité de l'humanité s'estompe, elle est en train de disparaître définitivement. C'est pourquoi nous devons prier pour que la lumière éternelle qui brillait sur les apôtres au mont Thabor resplendisse également sur nous.

Le Seigneur est monté sur la montagne pour prier, et alors qu’Il priait Il S’est transfiguré. Tout comme les anciens ascètes brillaient de lumière alors qu’ils étaient en prière et que leurs visages resplendissaient comme le soleil, de même chez nous en Russie, bien plus tard, nos grands ascètes étaient illuminés par la lumière divine. Vous savez de la vie de St. Seraphim, comment son visage resplendissait pareil au soleil, lors de sa conversation avec Motovilov. Nous connaissons également un cas de la vie du grand starets Ambroise d’Optino, alors qu'il priait seul dans sa cellule, et qu’un moine, qui devait de façon urgente l’entretenir pour quelque affaire, entra dans la cellule et en sortit aussitôt avec effroi, parce qu'il vit que le visage du starets en prière brillait comme le soleil dans l'obscurité de sa cellule. Nous savons également combien de gens ont pu voir le saint et juste Jean de Cronstadt, entouré d'une merveilleuse lumière divine, juste au moment où, face au saint autel, il élevait sa prière ardente au Seigneur de gloire. Et nous savons d’une façon générale que lorsqu'une personne prie sincèrement, elle est immédiatement pénétrée par l’Esprit. Il est toujours possible de distinguer une personne qui prie hypocritement, pour le spectacle, de celle qui prie sincèrement et ne se soucie pas des autres, ne pensant qu’à Dieu, devant qui elle se tient.

Les saints pères disaient qu'en lisant le Saint Évangile et les ouvrages patristiques, c’est Dieu qui nous parle, alors que lorsque nous prions, nous parlons avec Dieu. C'est un grand réconfort pour l'âme humaine, car c'est dans la conversation avec son Créateur et son Maître que l’âme de l’homme est éclairée par сette Lumière éternelle que nous prions en ce jour de la fête. Amen.

 

Saint Métropolite PHILARÈTE

 

 

 

 

Преображение Господне

 

 

«Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный молитвами Богородицы».

Так поет наша Cвятая Церковь в нынешний праздничный день, вспоминая то великое событие, которое произошло когда-то на горе Фаворе. Святое Евангелие, говоря нам о том, как произошло это преображение, замечает, что Спаситель взошел на гору «помолиться» (Лк.9:28). Но не только это: потому что в тропаре, который мы только что с вами вспомнили, говорится, что Он показал ученикам Своим славу Свою «яко же можаху» (насколько они могли эту славу воспринять). А в кондаке указывается на то, что Господь сделал это именно для того, чтобы они вспомнили про это преславное чудо, когда наступят Его страдания.

Апостолы на горе Фавор из облака услышали глас Самого Бога Отца: услышали те же слова, которые раздались над Иорданом в момент крещения Спасителя, когда Богъ Отец с небес дал глас Свой: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17). Но здесь, на Фаворе добавлены слова: «Того послушайте» (Лк.9:35). Во-первых потому, что здесь были апостолы, которым прежде всего надлежало слушать гласа своего Божественного Учителя; а во-вторых, и потому, что апостол Петр перед этим, когда Господь прямо сказал об ожидающих Его страданиях, пытался Ему прекословить. Получив грозный ответ «отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое» (Мф.16:23), Петр, однако же, в душе все-таки затаил мысль-мечту: а может быть все-таки этого не будет, может быть возлюбленный Учитель избегнет этой страдальческой участи. И вот, Богъ Отец на Фаворе Сам возглашает, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте». Т.е., слушай, Петр и прекрати всякое прекословие не только внешне, но и внутренне.

Итак, мы молимся : «Да воссияет и нам, грешным, Cвет Твой присносущный молитвами Богородицы». Какая духовная тьма сейчас опустилась над мiром! И она все темнеет, все сгущается. Господь в Евангелии говорил, что творящий злое ненавидит свет, творит свои дела во тьме, а света боится, и от него убегает. А теперь глубокая тьма окутала человечество... Поэтому все безобразия, вся грязь, которую теперь изобретают сыны человеческие, это все уже творится открыто, потому что духовный свет для большинства человечества уже угасает, и едва ли не угас. Вот почему нам нужно молиться, чтобы и нам воссиял тот Свет присносущный, который осиял апостолов на Фаворе.

Господь пошел на гору помолиться, и на молитве преобразился. Как древние подвижники на молитве пламенели светом и лики их сияли подобно солнцу, так и у нас на Руси, в более поздние времена, великие подвижники просвещались и освещались светом божественным. Знаете вы из жития преп. Серафима, как сиял он своим святым ликом как солнце, во время его беседы с Мотовиловым. Знаем мы и из жизни великого старца Амвросия случай, когда он уединенно молился у себя в келии, а монах, которому надо было спешно войти к нему по какому-то делу, вошедши в келию, испуганно выбежал из нее, потому что увидел, что у молящегося старца, лице сияло как солнце во тьме его келии. Знаем, как многие видели о. Иоанна Кронштадтского, окруженнаго дивным божественным светом, именно тогда, когда о. Иоанн возносил у престола Господня свою пламенную молитву ко Господу Славы. Да и вообще мы знаем, что когда человек искренно молится, то сразу одухотворяется. Всегда бывает возможноным отличить человека молящегося лицемерно, напоказ, от того, кто молится искренно и не думает о других людях, а только о Боге, Которому он предстоит.

Святые отцы говорили, что при чтении Святого Евангелия и святоотеческих творений Богъ с нами беседует, а в молитве мы с Богом беседуем. Это – великое благо для души человека, ибо именно в беседе с Творцом и Владыкою своим просвещается его душа тем Cветом присносущным, о котором мы с вами молимся в этот день праздника. Аминь.

 

Святой Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Du pardon des offenses

 

 

L’Evangile de ce jour nous a parlé du pardon des offenses. Mais qu’est-ce que le pardon ? Le pardon est ce remède qui permet de guérir le psychisme de l’homme et de restaurer en lui le Royaume de Dieu. La capacité de pardonner est le signe d’une disposition chrétienne ainsi que du souci des autres, c’est le signe de notre capacité à vivre dans l’amour. «Dieu est Amour» et «celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui» (1 Jn, 4).

En orientant l'esprit et la volonté de l’homme vers une vie sensée, digne de la grandeur humaine, le Christ place l'amour de Dieu au-dessus de tout et l'amour du prochain comme de soi-même, comme étant le principe omniprésent de la vie morale et de l'activité humaine.

Au pied de la Croix fut révélée l'image merveilleuse de toute la plénitude de l'Amour divin. C'est ce fait nouveau qui, en tant que force régénératrice est entré dans la vie de l'humanité, qui à l'époque de la venue du Christ s'était précipitée dans un abîme profond. Le christianisme a introduit dans le monde humain un tout nouveau principe d'amour pour Dieu et pour les hommes, et cet esprit d'amour, en tant que caractéristique spécifique fondamentale du christianisme le distinguant de toutes les autres formes de foi religieuse, s’est avéré être un facteur fort et victorieux de la vie de l'humanité.

N'aimer que les siens, et, sinon haïr les autres, du moins peu les apprécier et les exclure de son environnement fraternel, tel était l'enseignement de l'antiquité et reste encore l'esprit des fils de l'Ancien Testament. Embrasser d’amour tout le monde comme des enfants de Dieu et des frères, voir et honorer l'image de Dieu en chaque homme – tel est l'enseignement des chrétiens. C'est pourquoi un chrétien n'utilise pas la vie uniquement à ses propres fins et intérêts personnels, mais utilise toujours les dons que Dieu lui a donnés pour le service des autres, pour le service de l'Église, pour le service de tout cet organisme qu’est l'humanité, et par là même contribue à la réalisation de la vocation commune du genre humain. Sans un amour sacrificiel, cette tâche ne peut être accomplie.

On peut dire avec certitude que de nos jours la vie de l'humanité se déroulerait sans doute déjà dans l'esprit d'amour et de véritable fraternité, si ce n'était le pouvoir de l’Antéchrist, qui agiten permanence dans le monde depuis les premiers jours de l'ère chrétienne. «Et maintenant», déjà, dit l'apôtre et évangéliste Jean, «de nombreux antéchrists sont apparus». Ces antéchrists, sous différentes formes, ont présenté et présentent aux personnes avides de nouveauté, des variantes d’un même mensonge revêtu d'une parcelle de vérité.

L'une de ces variantes seméespar l'Antéchrist est le socialisme sous ses différentes formes, qui se vanted’être une nouvelle doctrine élevée qui, après avoir remplacé toute religion et, notamment, le christianisme, créera le paradis sur terre. Si l’on analyse, depuis les temps anciens jusqu'à nos jours, le chemin et les fruits du socialisme, nous verrons alors combien il amène l'homme et l'humanité non pas en avant, vers le développement et l'amélioration, mais en arrière, vers la sauvagerie primitive et l'esclavage. "A bas l'amour et vive la haine", avait lancé le socialiste Lénine et son appel avait balayé toute la Russie ... déclenchant l’assaut du ciel. Le socialisme, qui avait mis la "vérité" de Marx et de Lénine en lieu et place de Dieu, a présenté au peuple un grand mensonge enveloppé dans une petite dose de vérité, donnant ainsi un poison mortel dans une pilule dorée.

Et à nouveau aujourd’hui l'humanité roule vers l'abîme. Son salut ne réside que dans son retour au Dieu-Amour. «L'amour de Dieu nous a été révélé par le fait que Dieu a envoyé son Fils afin qu’à travers Lui nous recevions la vie». Amen.

 

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

 

 

 

 

 

О прощении обид

 

О прощении обид говорит нам нынешнее Евангельское чтение. Что такое прощение? Прощение – это средство к излечению психики человека, к восстановлению в нем Царства Божия. Умение прощать – это признак христианской настроенности души и заботы о ближнем, это признак нашего пребывания в любви. «Бог есть Любовь», «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Иоан. 4)

Устремляя ум и волю человека к осмысленной, достойной величия человека жизни, Христосъ ставит всепроникающим началом нравственной жизни и деятельности человека любовь к Богу больше всего и любовь к ближнему, как к самому себе.

У подножия Креста раскрылся дивный образ всех объемлющей полноты Божественной Любви. Это то новое, что, как возрождающая сила, вошло в жизнь человечества, ко времени явления Христа скатившегося к глубокой пропасти. Христианство внесло в человеческий мiръ совершенно новый принцип любви к Богу и к людям, и этот дух любви, как специфическая основная черта христианства, отличающая его от всех других форм религиозной веры, выступил с того времени сильным и победоносным фактором жизни человечества.

Любить только своих, а чужих если и ненавидеть, то, по крайней мере, мало ценить и исключать из своего содружества, – было учением древности и является духом сынов Ветхого Завета. Обнимать любовью всех, как детей Божиих и собратьев, видеть и чтить в каждом человеке образ Божий, – это учение христиан. Поэтому-то христианин не пользуется жизнью только для своих личных целей и интересов, но всегда употребляет Богом ему данные дары на служение другим, на служение Церкви, на служение целому организму человечества, и тем содействует выполнению общего призвания рода человеческого. Без жертвенной любви эта задача не может быть выполнена.

Можно с уверенностью сказать, что, возможно, к нашим дням – жизнь человечества уже протекала бы в духе любви и подлинного братства, если бы не противоборствующая антихристова сила, действующая в мире непрерывно с первых дней христианской эры. Уже «и теперь» – говорит Апостол и Евангелист Иоанн – «появилось много антихристов». Эти антихристы, настойчиво и упорно в разных вариантах, преподносили и преподносят людям, падким на новинку, ложь, облеченную в некую толику правды.

Одним из таких вариантов антихристова сеяния является социализм со всеми его вариантами, рекламирующий себя, как высокое новое учение, которое, заменив всякую религию и, прежде всего, христианство, устроит рай на земле. Анализируя, с древних времен и до наших дней, путь и плоды социализма, мы видим, что он ведет человека и человечество не вперед, к развитию и совершенствованию, а назад – к первобытной дикости, к рабству. «Долой любовь, да здравствует ненависть», – пронесся над Россией призыв социалиста Ленина... и начался "штурм небес". Социализм, на место Бога поставивший "правду" Маркса и Ленина, преподнес народу великую ложь, завернутую в малую правду, дал смертельный яд в позолоченной пилюле.

И снова человечество катится к пропасти. Его спасение в возвращении к Богу-Любви. «Любовь Божия открылась нам в том, что Богъ" послал Сына Своего, чтобы чрез Него мы получили жизнь». Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/

 

Comment atteindre le bonheur

 

Qu’est-ce que le bonheur, et comment l’atteindre ? Le bonheur réside dans la justification de notre vie. Le bonheur n’est pas un plaisir fugitif, momentané, ce n’est pas une satisfaction qui dure un temps donné. Le bonheur est un état d’esprit joyeux et durable qu'une personne emporte avec soi en franchissant la frontière de laVie Nouvelle.

Dans la lecture d’aujourd’hui, un jeune homme s'est adressé au Christ avec une question portant sur le bonheur. « Que dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? » demanda le jeune homme au Christ. « Observe les commandements », lui dit le Christ. Mais que signifie « observer les commandements » ? Dans les commandements est tracé le chemin de notre ascension vers Dieu, le chemin menant à la maturité spirituelle, à l’acquisition de la puissance du Saint-Esprit par la fusion libre et volontaire du cœur et de la volonté de l'homme avec la volonté de Dieu. Et ce chemin se termine par l'édification de l’homme dans l’amour : «Aime ton prochain comme toi-même». C'est le chemin du bonheur.

Le jeune homme avait parcouru un chemin droit et bon dans sa vie : «Depuis ma jeunesse, j’observe tous les commandements», avait répondu au Christ le jeune homme, sans remarquer qu'il s'était arrêté à mi-chemin, n'avait pas atteint la fin de son développement spirituel. Ce jeune homme gentil et pur était en même temps un pauvre garçon qui n'avait pas remarqué ce qui manquait dans sa vie, n'avait pas remarqué qu'il n'avait pas acquis l'essentiel – le don de l'amour. « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres », lui dit le Christ, « et tu auras un trésor dans le ciel : viens et suis-moi ».Mais observer les commandements ce n'est pas encore suivre le Christ. L'observation des commandements est une exigence élémentaire de la vie d'une personne normale. Mais telle avait été la réponse faite au jeune homme qui, ayant entendu la parole du Sauveur, « s'en alla avec tristesse ».

Ainsi, dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui, le Seigneur souligne que l’observation des commandements de Dieu donnés par Moïse, n'est que l’étape initiale menant à la maturité spirituelle d'une personne, et que l’étape suivante dans la justification de la vie, dans la réalisation du bonheur, c’est l'édification de l’homme dans l’amour. Et c’est donc avec tristesse que le jeune homme s'était éloigné du Christ, car la parole du Sauveur n’arrivait pas à pénétrer son cœur.

Bénie est la richesse. Cependant, elle est bénie là où elle permet de célébrer ce qui est élevé, là où elle sert de moyen pour atteindre un objectif noble, pour servir les autres, pour renforcer en nous la cause de Dieu sur terre. Mais si un homme, indifférent aux buts élevés,manifeste en même temps un intérêtpour les biens matériels, on peut dire de lui qu’en dépit de son âge c’est un païen, un idolâtre, qu'il est spirituellement décomposé et mentalement décrépit.

Nous sommes, vous et moi, des disciples du Christ, mais marchons-nous réellement dans les pas du Christ ? Ou bien, est-ce que, à l’image du jeune homme de l’évangile, notre cœur ne reçoit pas la Parole du Christ ? Car en effet, sans amour pour Dieu et pour les hommes, c’est une vie sans Dieu, en dehors de Dieu, ce n'est tout au plus qu'un séjour dans une tradition religieuse qui embellit la vie, mais qui en réalité estune vie dans le mensonge.

Parlant des difficultés causées dans la vie spirituelle par des excès matériels qui frappent notre cœur et notre volonté, le Seigneur nous avertit de ne pas tomber dans l'auto-tromperie. L'homme est composé de deux parties : la chair et « l'homme intérieur », « le moi ». Ou en d'autres termes : une personne c’est "le moi", revêtu d'une chemise, dont je me débarrasserai un jour, selon St. Jean Chrysostome. Alors, de quoi vivons-nous - des exigences de « l'homme intérieur » ou des exigences de la chair ? L'homme d'aujourd'hui est guidé, pour l'essentiel, par les exigences de la chair, il vit par la pensée charnelle. « L'homme intérieur » est étouffé en lui par son enveloppe de chair.L'homme est devenu charnel et... spirituellement plat. Par conséquent, il tombe inévitablement sous le pouvoir du démon de la vanité, de l’esprit d’insoumission et de l'amour-propre, il ne se souvient plus de Dieu que par instants et sa vie coule en dehors de Dieu, sans le Christ. Et là où le cœur et l'esprit sont à la merci de la vanité et de l'amour-propre, il n'y a pas de place pour l'action du Saint-Esprit. Là agit en maître "l'esprit du temps" et, hélas, le chrétien tombe dans un état d'angoisse etd'insatisfaction, le vide et la confusion s'emparent de lui, et il peut facilement se retrouver dans les rangs des crucificateurs du Christ et de son Église. Un tel chrétien ne connaîtra jamais le bonheur. Car le bonheur n'est ni dans la richesse, ni dans une position élevée dans la société. Le bonheur est dans la joie de l'esprit et dans la paix de l'âme. Il est ouvert à tous. Et il peut s'acquérir par l'exploit d’une vie spirituelle personnelle, par la fusion de sa propre volonté avec la volonté de Dieu, par la vie en Christ. Amen.

 

Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/

 

Как достигнуть счастья

 

Счастье, – в чем оно и как его достигнуть? Счастье – в оправдании жизни. Счастье – это не минутное удовольствие, не временная преходящая удовлетворенность. Счастье – это непреходящее радостное состояние духа, которое уносит с собой человек, переступая и грань Новой Жизни.

С вопросом о счастье обратился ко Христу юноша. «Что мне делать, чтобы иметь жизнь вечную?» – вопросил юноша Христа. «Соблюди заповеди», – сказал ему Христосъ. А что означает : «соблюди заповеди»? В заповедях начертан путь нашего восхождения к Богу, путь, ведущий к духовной зрелости, к получению силы Духа Святого чрез свободное, добровольное слияние сердца и воли человека с волей Божией. И завершается этот путь в утверждении человека в любви : «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это – путь к счастью.

Добрым, правильным путем шел в жизни своей юноша : «От юности моей» соблюдаю я все заповеди, – ответил юноша Христу, не заметив, что остановился-то он на полпути, не дошел до конца в своем духовном развитии. Добрый и чистый юноша и, вместе с тем, бедный, он не заметил недостающего в его жизни, не заметил, что не достиг главного, не достиг дара любви : «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим», – сказал ему Христосъ, – «и будешь иметь сокровище на небесах: и приходи, и следуй за Мной». Исполнение заповедей не есть еще следование за Христом. Исполнение заповедей – это элементарное требование жизни нормального человека. Таков был ответ юноше. И юноша, услыхав слово Спасителя, «отошел с печалью».

Итак, в Евангельском чтении сегодняшнего дня указывает Господь на то, что исполнение заповедей Божиих, данных чрез Моисея, является лишь начальной ступенью, ведущей к духовной зрелости человека, и что следующей ступенью в оправдании жизни, в достижении счастья, является утверждение человека в любви. С печалью отошел юноша от Христа, слово Спасителя не вместилось в его сердце.

Благословенно, дорогие, богатство; однако, благословенно оно там, где совершается служение высшей ценности, где служит оно средством для достижения какой-либо высокой цели, служению ближним, укреплению для всех нас общего Дела – Дела Божия на земле. Но если человек, будучи равнодушен к высшим целям, в то же время проявляет неравнодушие к материальным благам, о нем можно сказать, что он – язычник, идолопоклонник, что это духовно разложившийся и умственно дряхлый, несмотря даже на свои молодые годы.

Мы с вами ученики Христовы. Как таковые, следуем ли мы за Христом? Или, подобно евангельскому юноше, и наше сердце не приемлет слова Господня? Ведь, жизнь, дорогие, без любви к Богу и к ближнему – это жизнь вне Бога, жизнь без Бога, а лишь пребывание в украшающей жизнь религиозной традиции, это – жизнь в самообмане.

Говоря о трудностях, которые вызываются в духовной жизни материальными излишками, поражающими наши сердца и волю, Господь предупреждает нас, чтобы мы с вами не впали в самообман. Двусоставен человек : это – плоть и «внутренний человек», «я». Или иначе: человек это «я», облеченный в рубашку, которую когда-то сброшу с себя, по словам св. Иоанна Златоуста. Так вот, чем мы живем, – запросами «внутреннего человека» или запросами плоти? Нынешний человек руководствуется, в большинстве, требованиями плоти, живет плотским мышлением и подавлен в нем в плоть облеченный «внутренний человек». Плотским стал человек и... душевно плоским. Посему-то он неизбежно впадает во власть самомнения, своеволия и самолюбия, он лишь моментами вспоминает о Боге и жизнь его протекает вне Бога, без Христа. А там, где сердце и ум находятся во власти самомнения и самолюбия, там нет места действию Духа Святого, там действует «дух времени» и, увы, человек-христианин впадает в состояние тоски, неудовлетворенности, им овладевают пустота и растерянность, и он легко может очутиться в рядах распинателей Христа и Церкви Его. Счастье им не достигнуто. Оно не в богатстве, не в высоком положении в обществе. Счастье в веселии духа, в мире душевном. Оно всем открыто. И обретается оно подвигом личной духовной жизни, слиянием своей воли с волей Божией, жизнью во Христе. Аминь.

Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровский/