La France Orthodoxe

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 23 Февраль 2021

Просмотров: 1116

« Sur les fleuves de Babylone »

Plus nous nous rapprochons du Grand-Carême, plus nous entendons des prières particulières par lesquelles l’Église nous prépare à ce temps carémique de prière, de jeûne et de pénitence.

Le dimanche du Publicain et du Parisien, l’Église a entonné ce chant de pénitence «Ouvre-moi les portes de la pénitence, ô Donateur de vie», et ce dimanche du Fils prodigue s'ajoute une nouvelle prière que nous avons entendue aujourd'hui. C'est un des psaumes de David qui commence par ces paroles : «Sur les bords des fleuves de Babylone, nous étions assis et nous pleurions, en nous souvenant de Sion» /Ps. 136, 1/.

Ce psaume nous remet en mémoire un moment précis de l'histoire sainte que l'on découvre dans les paroles suivantes : «Souviens-toi, Seigneur, des fils d'Edom, qui disaient au jour de la ruine de Jérusalem : détruisez, détruisez-la jusqu'à ses fondements» /ibid., 7/. Ces paroles nous rappellent la tragédie vécue par le peuple d'Israël lorsque la ville de Jérusalem fut détruite par son conquérant – le roi de Babylone Nabuchodonosor et que le peuple d'Israël fut relégué en captivité sur les rives lointaines des fleuves babyloniens.

S'apprêtant à affronter et à repousser son conquérant, Israël s'assura de l'aide de son peuple-frère des Iduméens, descendants d'Esaüe, appelés «fils d'Edom». Ils avaient promis leur alliance au peuple juif, leur aide et leur soutien. Et ce psaume parle de leur trahison perfide, raconte quels traîtres furent ces «fils d'Edom au jour de Jérusalem», en ce jour si terrible, gravé dans la mémoire de Jérusalem, lorsque des ennemis cruels et sans-pitié détruisaient la ville sainte et que «les fils d'Edom» au lieu de l'aide promise, clamaient : «Détruisez, détruisez-la jusqu'à ses fondements» ...

Devant qui dorénavant pouvaient se plaindre le peuple juif vaincu ? Le peuple vaincu d'Israël n'avait plus personne à qui s'adresser pour demander de l'aide. Et voilà qu'il s'adresse à Dieu : «Souviens-toi, Seigneur, des fils d'Edom le jour de Jérusalem», n'oublie pas, Seigneur, dans Ta justice ce jour terrible de Jérusalem, où ceux qui avaient promis d'être nos alliés ont accompli cette horrible trahison …

Toutefois le sens essentiel de ce chant «Sur les bords des fleuves de Babylone» n'est évidemment pas, pour nous chrétiens, dans cet aspect historique. Ce psaume nous apprend que les Juifs durant leur captivité à Babylone ont appris à aimer leur patrimoine sacré, à le préserver. Les oppresseurs cruels leur disaient : «Chantez-nous un cantique de Sion», et ils leur répondaient : «Comment chanterions-nous un cantique du Seigneur sur une terre étrangère?» /ibid., 3-4/.

Et bien nous, qui avons également vogué sur de nombreux fleuves loin de notre terre natale, nous devrions prendre exemple sur le peuple juif et devrions apprendre à aimer comme il le fit dans la captivité de Babylone à préserver notre patrimoine sacré, à le respecter, à le chérir.

Mais le sens spirituel de ce psaume nous a été donné par notre grand starets Ambroise d’Optino conformément aux écrits patristiques. Dans une de ses lettres édifiantes, s'adressant à lui-même, il dit : «Fille de Babylone, toi ma chair maudite, quand apprendrai-je à briser tes enfants impies sur le roc de la foi?». Lorsque le péché est tout juste apparu dans notre âme, mais ne s'en est pas encore rendu maître, les saints Pères l'appellent justement «enfant impie», cela veut dire que c'est lorsque la tentation du péché pointe dans notre âme que nous pouvons et nous devons le vaincre. Si nous retenons en notre âme et notre esprit cette chose qui nous tente et nous séduit, si nous lui prêtons attention, elle devient alors de plus en plus aiguë et attirante, et plus elle reste en notre âme, plus elle sera difficile à vaincre. C'est pourquoi notre grand starets dit qu'il faut «briser ces enfants impies sur le roc de la foi». Il faut lutter contre le péché, le rejeter hors de nous, dès lors qu'il apparaît en notre âme et ne s'en est pas rendu encore maître, tant qu'il est encore faible comme un enfant.

Peut-être avez-vous lu ce récit où un vieux moine apprenait à un jeune novice à lutter contre les péchés et lui disait : «Arrache cet arbrisseau», ce que le novice fit sans peine. «Et maintenant, arrache cet arbre-là», dit le moine. Cet arbre était beaucoup plus gros, plus vieux et le jeune novice l'arracha, mais avec beaucoup de peine. «Et maintenant arrache celui-ci», — dit-il en indiquant un vieux gros chêne, et bien évidemment le novice ne pouvait pas l'arracher. Le starets lui dit alors : «Souviens-toi, il faut lutter contre le péché dès qu'il se manifeste, sinon il se transforme en habitude et il devient très difficile de le vaincre, car imperceptiblement il s'emparera de ton âme et tu ne pourras plus t'en détacher».

Et c'est bien de cette lutte contre le péché dont nous parle ce chant «Sur les fleuves de Babylone» en nous apprenant que la moindre tentation pécheresse qui s'approche de nous doit être brisée sur le roc de la foi pour ne pas lui donner le temps de s'emparer de notre âme. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

« На реках Вавилонских »

По мере того, как приближается Великий пост, все больше и больше появляются в богослужении особые молитвословия, которыми Церковь как бы подводит, готовит нас к постному времени молитвы, поста и покаяния.

Когда была неделя Мытаря и Фарисея, Церковь накануне запела песнь покаяния – «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», а сегодняв Неделю Блудного Сына мы добавляем новую молитву.Это – один из псалмов псалтири Давидовой, который начинается словами: «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона» (Пс. 136,1).

Прежде всего, в этом псалме вспоминается определенный момент из священной истории, на который указывают слова, взятые из него: «Помяни, Господи, сыны эдомские, в день Иерусалимль глаголющие: истощайте, истощайте до оснований его» (Пс. 136,7). Эти слова указывают на ту трагедию, которую пережил народ израильский тогда, когда город Иерусалим был разрушен завоевателями – Вавилонским царем Навуходоносором, а народ израильский был отведен в плен к далеким рекам вавилонским.

Готовясь встретить и отразить завоевателя, Израиль заручился помощью родственного ему племени идумеев, потомков Исава, «сынов эдомских». Они обещали иудейскому народу союз, помощь и поддержку. И вот, в этом псалме указывается, как вероломно они изменили, какими предателями оказались эти « сыны эдома в день Иерусалима» – в тот страшный день, который был так памятен Иерусалиму, – когда враги, жестокие и беспощадные, разрушали священный город, а «сыны эдома», вместо обещанной помощи, кричали: «Истощайте, истощайте до оснований его» , т.е. разрушайте его до самого основания ...

Кому же было потом пожаловаться побежденным израильтянам? Кому могли они поведать свою скорбь и страдание? Не у кого было искать защиты и помощи побежденным израильтянам. И вот, ко Господу они обращаются, говоря: «Помяни, Господи, сыны эдомские в день Иерусалимль» – не забудь, Господи, в Твоем правосудии этого страшного дня Иерусалима, когда такое ужасное предательство осуществили те, кто обещали быть нашими союзниками ...

Но конечно, основной смысл песнопения «На реках Вавилонских», применительно к нам христианам, не в этом только историческом моменте. Нам этот псалом напоминает о том, как евреи в плену вавилонском научились любить свои святыни, дорожить ими и беречь их. Жестокие завоеватели говорили им: «Воспойте нам от песней Сионских», а они отвечали: «Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?» (Пс. 136, 3-4).

Так, вот и нам, которые побывали на многих реках вдали от своего отечества, надлежало бы взять пример с еврейского народа, как он научился в плену вавилонском беречь свои святыни, почитать их и дорожить ими.

Но основной, духовный смысл этого псалма был объяснен, в согласии с другими св. отцами, великим старцем Амвросием. В одном из своих наставительных писем о. Амвросий, обращаясь к себе самому, говорит: «Дщи вавилоня, плоть моя окаянная, когда же я научусь разбивать греховных младенцев твоих о камень веры?» Когда грех еще только обозначился в душе человека, но еще не овладел ею, св. отцы называют его «греховным младенцем». Это значит, что когда только соблазн греха появляется в душе, то человек может победить этот соблазн, именно тогда и нужно отразить его. Если человек задерживает соблазняющий его предмет в душе и в мысли, останавливая на нем свое внимание, то он с каждым моментом становится острее и притягательнее, и чем дольше остается в душе, тем труднее его преодолеть. Вот почему и говорит великий старец, что нужно «греховных младенцев разбивать о камень веры», и бороться с грехом, выбрасывая его вон – тогда, когда он появился в душе, но еще слаб, как младенец, и еще душою не овладел.

Вероятно, многие из вас читали как один мудрый старец учил своего ученика, молодого послушника, бороться с грехами и говорил ему: «Чадо, вырви это деревцо». Оно только что начало расти, и тот без труда это сделал. «Теперь вырви вот это», сказал старец. Другое дерево было гораздо толще и послушник вырвал его,нос большим трудом. «А теперь вырви вот это», – и старец показал на толстое старое дерево. Конечно, ученик ничего тут сделать не мог. А старец и говорит: «Помни, с грехом надо бороться в самом начале иначе он обратится в привычку и тогда будет трудно одолеть его, а дальше он может так овладеть душою, что она уже совершенно будет не в силах от него оторваться».

И вот об этом подвиге борьбы с грехом и говорит нам песнопение «На реках вавилонских», научая нас тому, что нужно всякий греховный соблазн, который приближается к нам, сразу же, как только он появится, разбивать о камень веры, не допуская его овладеть душою. Аминь.

Св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 05 Март 2021

Просмотров: 1225

^{Dimanche du Jugement Dernier}

L’évocation du Jugement Dernier suscite chez la majorité des gens un sentiment de profond accablement, même parmi ceux qui prient Dieu et se soucient du salut de leur âme. Ils ont toujours l’impression que les paroles d’encouragement adressées aux justes ne se rapportent pas vraiment à leur propre âme qui serait plutôt concernée par les menaces faites aux pécheurs.

Il n’en était pas de même chez les chrétiens des premiers temps qui attendaient avec une joie lumineuse le Second Avènement et clamaient au Seigneur : « Viens, Seigneur Jésus » . Cela signifierait-il qu’ils ne se considéraient pas pécheurs ? Ils se considéraient bien évidemment pécheurs, mais leur foi profonde en la Miséricorde Divine, et leur certitude de la victoire finale du Christ sur le monde, étaient à ce point fortes qu’ils gardaient constamment en eux la contemplation de Sa victoire future, raison pour laquelle ils voyaient cet avenir comme une chose lumineuse et joyeuse où le Christ Sauveur viendrait essuyer la moindre larme du visage des hommes.

Et il en était de même à l’époque vétérotestamentaire, alors que la Révélation Divine parfaite n’avait pas encore été donnée aux hommes, que le voile mystérieux de l’avenir de l’humanité n’était encore qu’à peine entrouvert pour les justes, et que sur la majorité des hommes régnaient sans partage le péché, la douleur et le mensonge – néanmoins, du temps de l’Ancien Testament l’attente des fins dernières inspirait aux justes un espoir et des sentiments joyeux. Pourquoi donc aujourd’hui, alors que le Saint Évangile est ouvert devant nous, ce sont des images de tristesse et douleur et non de joie qu’évoque en nous la révélation du destin futur du monde et des hommes.

Évidemment, l’humilité chrétienne doit nous porter à considérer notre constante transgression des Commandements Divins et doit faire naître en nous des remords de conscience. Toutefois, pourquoi le sort des pécheurs condamnés éclipse en quelque sorte à nos yeux la vision de la Miséricorde Divine, et que le paradis lumineux promis aux justes ne nous semble plus devoir être notre lot, mais une chose étrangère à nous ? Certes, cela vient du fait que nous nous considérons plus proches de ceux qui se tiennent à la gauche de Celui qui présidera le Jugement du genre humain, plutôt que parmi ceux qui sont à Sa droite. Nous ne mettons pas en doute la vérité des paroles Divines qui seront adressées aux justes, mais d’une certaine façon cet espoir lumineux de pardon de nos âmes par le Christ s’imprime moins en nous que la condamnation formulée par le Juge Éternel à l’encontre des pécheurs condamnés.

Voilà pourquoi même les croyants évitent d’aborder la question du Jugement Divin et même de l’issue de notre vie mortelle. Hélas, ce n’est pas pour des raisons d’humilité, mais une sorte de détachement de notre cœur et de toute notre vie du Christ Miséricordieux et de Sa Providence. Nous ne prêtons pas suffisamment d’intérêt à la lutte que mène le Christ contre notre ennemi invisible, cette même lutte à laquelle les Saintes Écritures nous appellent sans cesse, tout en nous reprochant notre paresse dans ce combat. Si nous luttions, les séductions de ce monde ne nous apparaîtraient pas aussi attractives et merveilleuses, mais tout au contraire de telles pensées susciteraient en nous le dégoûtet nous élèverions vers Dieu cette prière : « Détourne ta face de mes péchés et efface toutes mes iniquités » puis : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en ma poitrine un esprit droit » /Ps. 50, 11-12/.

Mais cette prière les gens ne l’entendent pas, ne la voient pas et elle n’atteint pas leur conscience qui s’endurcit peu à peu et finit par être totalement incapable de repentance, et de ce fait se prive de l’espoir du salut. C’est en ce sens que l’on dit qu’il n’est pas de pénitence en enfer. Et ce n’est pas parce que le Juste Juge refuserait d’entendre les clameurs des pécheurs, mais parce que l’âme définitivement endurcie du pécheur en serait venue à être totalement privée du sentiment de repentance. Que le Seigneur nous préserve d’un tel état !

Évidemment, ce n’est pas de façon soudaine que l’âme se retrouve dans cet état, mais c’est progressivement que des boucles et des nœuds l’entourent jusqu’à l’enserrer définitivement, de sorte qu’il n’est plus possible de les dénouer, car à force de s’être soumise à ces liens, l’âme elle-même ne souhaite plus s’en libérer, alors que les souffrances dues à tous les péchés commis ne font qu’accroître en elle le ressentiment, la colère et le regret.

Ainsi, tant qu’il en est encore temps, tant que l’âme ressent encore de temps à autre des élans de remords, que Dieu nous préserve de cet entêtement àvouloirfaire le mal et nous préserve de la fausse honte qui amène des insensés à repousser la Voix qui nous appelle à la repentance, car cette Voix se fera entendre de plus en plus rarement et faiblement en notre cœur avant de s’éteindre définitivement. Que le Seigneur nous garde d’une telle dureté de cœur !

Saint Métropolite ANTOINE /Khrapovitsky/

Неделя о Страшном Суде

Мысль о Страшном Суде на большинство людей производит удручающее впечатление, даже на тех, которые и Богу молятся и о спасении души своей размышляют. Им все кажется, что приветственные слова праведникам мало имеют отношения к их душе, более подлежащей прещению, изреченному на грешных.

Не так было у древних христиан, которые со светлою радостью ожидали Второго Пришествия и отвечали на слова Господни: “Ей гряди, Господи Иисусе”. Что же разве древние христиане не считали себя грешниками ? Да, конечно, считали, но их уверенность в Божественном милосердии и в окончательной победе Христа над мiром была так сильна, что они как бы глаз не отрывали от созерцания будущей победы Его и потому представляли это самое будущее, как нечто светлое и радостное, когда Христосъ Спаситель отрет всякую слезу от лица человеческого.

Подобное не чуждо было и Ветхому Завету. когда люди не получили еще полного откровения Божьего, когда таинственная завеса будущего только немного была приоткрыта для праведников, а перед большинством людей безраздельно господствовал грех, горе и неправда, и тогда ожидание конечной судьбы мiра и человека внушало древним праведникам надежды благие и чувства радостные, то почему же теперь, когда перед нами раскрыто св. Евангелие, все-таки более печальные, а не радостные картины предъявляет нам раскрытие будущих судеб мiра и человечества.

Конечно, христианское смирение должно указывать нам на наше постоянное отступление от Заповедей Божиих и пробуждать у нас укоры совести. Однако, почему же участь осужденных грешников как бы несколько затмевает пред нами картину Божественного Милосердия, и светлый рай, обещанный праведникамипредставляется нам уже не нашим достоянием, а чем-то чужим? Конечно, это по той причине, что мы в сердце своем чувствуем себя ближе к этой левой стороне предстоящего на суде рода человеческого, нежели к правой. Мы не сомневаемся в истинности Божественных слов, которые будут обращены к праведникам, но как-то эта светлая надежда о помиловании Христом наших душ менее отчетливо запечатлевается в нашей душе, чем прещение Вечного Судии, направленное к осужденным грешникам.

Вот почему люди, даже верующие, стараются избегать беседы о Суде Божием и даже исходе нашей смертной жизни. Увы! не смиренномудрие тому причиной, а некая безотрадная оторванность нашего сердца и всей нашей жизни от Милосердного Христа и Его Промысла. Мы мало принимаем к сердцу постоянную борьбу Христа с нашим невидимым врагом, ту борьбу, к которой нас постоянно призывает Писание, укоряя нас за ленивое участие в этой борьбе. Вместе с этим и прельщения мiра не казались бы нам столь заманчивыми и прекрасными, но напротив подобные мысли возбуждали бы в нас отвращение, и мы с сугубым усердием взывали бы к Богу: “Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти” и далее: “Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей” (Пс 50, 11-12).

Это молитвенное прошение люди пропускают мимо ушей, глаз, и мимо своей совести, которая постепенно ожесточается и, наконец, доходит да полной неспособности покаяться и умилиться и тем лишает себя надежды на спасение. В этом смысле и говорится, что в аде нет покаяния. И это не потому, что Праведный Судия не хочет слышать покаянного вопля грешников, а потому, что ожесточившаяся до конца душа грешника совершенно лишилась покаянного чувства. Да избавит нас Господь от такого состояния!

Конечно, последнее овладевает душою не сразу, а постепенно, заматывая ее все более в нравственные петли и узлы, пока не наденет на нее так называемой мертвой петли, которую развязать уже невозможно потому, что подвергшаяся ее узам душа сама не желает освобождения, а ее страдания от содеянных грехов только умножают в ней досаду, злобу и ропот.

Итак, пока не поздно, пока хотя временами душа чувствует приливы раскаяния, то да сохранит нас Бог от злобного упорства и ложного стыда, ради которого безумные люди отвергают призывающий Голос покаяния, ибо он будет раздаваться все реже и слабее в нашем сердце, пока совершенно не умолкнет. Да избавит нас Господь от столикого жестокосердия !

Св. Митрополитъ АНТОНIЙ /Храповичцкiй/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 15 Ноябрь 2020

Просмотров: 1660

Dimanche du démoniaque Gadarénien

Luc 8, 26-39

« L’homme de qui étaient sortis les démons Lui demandait la permission de rester avec Lui », mais Jésus le renvoya en disant : « Retourne dans ta maison et dis ce que Dieu t’a fait. Il s’en alla et publia par toute la ville tout ce que Jésus avait fait pour lui ».

C’est sur ces mots, chers frères et sœurs que s’achève l’Évangile d’aujourd’hui. Le Seigneur demande à celui qui a été guéri de raconter à la toute la population des Gadaréniens le mystère de sa guérison. Et c’est ce qu’il fit, toutefois l’Évangile ne nous rapporte pas ses propos. Mais nous pouvons parfaitement imaginer ce qu’il a pu dire et ce qu’il a très certainement dit : « Vous, Gadaréniens, vous me connaissez depuis mon enfance. Je suis né parmi vous dans ce pays où règne l’iniquité et vous avez vu ce qui est arrivé. Vous ne viviez pas selon la loi que le Seigneur vous avait donnée, mais vous viviez selon votre iniquité. Courant après la richesse et le confort, vous n’hésitiez pas à pratiquer des activités pécheresses, qui ne sauraient être bénies par le Seigneur. Vous éleviez des porcs, vous en aviez des troupeaux entiers et pourtant, selon la loi, ce sont des animaux impurs. Et le Seigneur vous a punis vous livrant au pouvoir des démons. Et par la providence divine toute cette force démoniaque s’est installée en moi seul. En quelque sorte, je portais tout le poids de votre châtiment. D’homme je me suis transformé en animal. Je ne pouvais plus vivre dans des maisons, j’habitais dans une grotte, dans le désert, là où l’on enterrait les morts. Vous me mettiez des chaînes et je les déchirais. En moi, il n’y avait pas qu’un seul démon, il y en avait tout une légion, ainsi que vous avez pu le voir lorsque Celui qui m’en a délivré a permis à ces démons d’entrer dans votre troupeau de porcs qui s’est précipité de la falaise dans le lac, où ils se sont tous noyés. Maintenant vous pouvez comprendre pourquoi je vous causais autant de mal et de soucis. Voilà pourquoi je vous haïssais avec tant de hargne, je vous tourmentais et voulais vous détruire. Et maintenant cette force démoniaque est sortie de moi et je vous prie de me pardonner, maintenant je vous aime comme un frère. Je veux être votre concitoyen. Combien je suis reconnaissant à Celui qui m’a libéré, – Lui – mon Sauveur, Il est mon Dieu ! Et je vous appelle tous à aller vers Lui ! Vous tous, qui aujourd’hui versez des larmes – allez vers Lui. Il essuiera vos larmes. Il vous accordera ce qu’aucune richesse de ce monde ne peut vous donner ».

Voilà ce que devait dire aux Gadaréniens cet ancien possédé. Et il pourrait nous dire, à nous, la même chose. Et cela ne devrait pas nous étonner, car le même mal règne aujourd’hui autour de nous. Chaque article de journal nous rapporte des horreurs telles qu’il n’est pas possible de les expliquer sans admettre qu’elles puissent avoir lieu sans la présence d’une force maligne. Et dans cet environnement de cauchemar, on peut entendre la voix de cet homme guéri par le Christ : « En mon âme règnent la paix et le silence. Ils m’ont été donnés par le Christ. Il vous accordera la même chose. Allez vers Lui sans tarder. Mon cœur est empli de componction ». Mais notre esprit sceptique interroge : « Est-ce bien ainsi ? Admettons-le, mais cet état de componction durera-t-il ? ». Et la réponse nous l’avons dans la lecture de l’épître de ce jour, où l’apôtre nous dit : « Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont Il nous a aimés, nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendu à la vie avec le Christ. Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu » /Eph. 2, 4-10/.

Ces promesses nous sont données dans le saint Évangile. Nous y voyons également ce que nous devons faire pour les obtenir. Recevons-les avec foi, accomplissons tout ce qui nous est demandé et nous obtiendrons alors la même Grâce, la même paix, la même joie – nous obtiendrons tout ce que ce démoniaque guéri par le Christ a reçu. Alors, ces Paroles du Christ se rapporteront également à nous : « Retourne dans ta maison, et raconte tout ce que Dieu t’a fait ». Amen

Archevêque ANDRÉ /Rymarenko/

Неделя о Гадаринском бесноватом

«Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним». Но Иисус отпустил его и сказал: «Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус».

Так, братья и сестры, заканчивается сегодняшнее благовествование Евангельское, где, как вы слышали, Господь говорит, чтобы исцеленный раскрыл эту тайну его исцеления перед всем народом Гадаринским. Так он и сделал. Евангелие не говорит нам, как он повествовал о том, что с ним произошло. Но по смыслу всего этого повествования Евангельского мы вполне можем себе представить, как он должен был сказать и что он, наверное, и сказал. Он должен был так сказать: «Вы Гадаринцы, знаете меня с самого детства. Я родился среди вас и рос среди вас, среди вашей гадаринской страны, страны беззаконной. Вы видели, что случилось. Ведь вы жили не по закону, который открыл вам Господь, а по вашему беззаконию. Вы, желая богатства и комфорта, занимались греховным промыслом, который не благословлен Господом. Вы разводили свиней, имели целые стада их, а ведь они, по закону, являются нечистыми животными. И Господь наказал вас и предал вас во власть бесовскую. И по непостижимому для нас промыслу Божию, вся эта сила бесовская вселилась в меня одного. Я как бы нес всю вашу кару. Я превратился из человека в зверя. Я не мог жить в домах. Я жил в пустынном месте, в пещере, где хоронили умерших. Вы сковывали меня цепями, и я разрывал их. Во мне был не один бес, а целый легион бесов, как вы реально увидели это, когда Тот, Кто меня исцелил, позволил бесам войти в ваше стадо свиное, и оно бросилось с крутизны в озеро и потонуло. Да, теперь вы реально можете себе представить почему я вам причинил столько зла и беспокойства. Во мне была страшная сила. Бесы завладели всеми моими человеческими страстями и довели их до чудовищного состояния. Вот почему я так дико вас ненавидел, желал вас мучить, уничтожить. И вот теперь эта сила вышла из меня. Я прошу вас простить меня, я теперь люблю вас как брат. Я хочу быть вашим согражданином. И как я благодарен Тому, Кто освободил меня, —Он – Мой Спаситель, Он мой Бог! И вас всех зову к Нему. Всё, что вы ищете: покой, счастье, радость, – все вы найдете в Нем. Все вы, кто слезы льет, – идите к Нему. Он утрет ваши слезы. Он даст вам то, что никакое земное богатство не сможет вам дать.

Вот, что говорил Гадаринцам бывший бесноватый. То же он мог бы сказать и нам. И мы бы не удивились. Ведь и ныне происходит то же самое. Ведь каждая наша газета повествует нам о таких ужасах, которые никто не может объяснить без участия в этих ужасах злой силы. И на фоне этого кошмара так и слышится нам голос этого исцеленного Христом человека: «У меня на душе мир и тишина. Это мне даровал Христос. Он и вам это даст. Спешите к Нему. Мое сердце полно умиления.» А наш скептический ум спросит: «Так ли это? А если и так, то надолго ли хватит этого умиления» ? И тут нам дается ответ в сегодняшнем Апостольском чтении: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлении, оживотворил со Христом. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, – Божий Дар». – В этих словах Апостола для нас целое откровение. Мы слышали о страданиях бесноватого и как Благодать Божия избавила его от них. Эта же Благодать может сделать то же самое и для нас. А Благодать дается через веру.

Вот нам в Святом Евангелии даны обещания. А также указано, что надо сделать, чтобы их получить. Примем же их с верою, совершим все указанное в нашей жизни и получим ту же Благодать, тот же мир, ту же радость, получим все то, что получил исцеленный Христом бесноватый. Тогда и к нам отнесутся Слова Христа: «Иди в дом твой и поведай, что сотворил с тобою Господь».

Архиепископ АНДРЕЙ /Рымаренко/

Подробности

Категория: La France Orthodoxe

Опубликовано: 24 Январь 2021

Просмотров: 1539

L’humilité est la première des vertus

A l’occasion de la fête de la Théophanie, du Baptême du Christ, il n’est pas inutile à chaque chrétien orthodoxe de se souvenir d’un autre baptême, de celui que chacun de nous a reçu et au cours duquel, par la bouche de notre parrain ou marraine, nous avons fait la promesse à Dieu de renoncer à Satan ainsi qu’à ses œuvres et de nous joindre au Christ.

La partie principale du rite de la Grande Bénédiction des Eaux est cette prière majestueuse dans laquelle le Seigneur est glorifié et où la grâce du Saint-Esprit est invoquée sur les eaux. Cette prière commence par ces merveilleuses paroles : « Tu es grand, Seigneur, et admirables sont Tes œuvres ». Ceux qui ont assisté à des sacrements du baptême, savent que la prière de sanctification des eaux dans lesquelles va entrer celui qui se baptise, commence exactement par les mêmes paroles.

C’est pourquoi il n’est pas inutile de nous souvenir des promesses qui avaient été faites par chacun de nous lors de notre baptême. Lorsqu’une personne est baptisée à un âge adulte, comme cela a lieu parfois de nos jours et ce qui était pratiquement la règle dans l’antiquité, elle fait elle-même ces promesses en son propre nom, et si c’est un petit enfant qui est baptisé, ces promesses sont faites en son nom par son parrain ou marraine. Et ces promesses, par lesquelles nous nous engageons à renoncer à Satan et à nous unir au Christ, sont fréquemment non seulement oubliées, mais fort souvent on ne sait rien d’elles, alors que nous devrions penser aux moyens de les réaliser.

Pensez, chers frères et sœurs, à ce que signifie et à quoi nous engage la promesse de renoncer à Satan et toutes ses œuvres et de nous joindre au Christ.

Nous vivons aujourd’hui une époque où l’humanité est devenue prisonnière d’une agitation qui ne saurait être agréable à Dieu et dans laquelle règne l’ennemi du genre humain obligeant tout le monde à se plier à ses ordres. Toute cette agitation qui compose aujourd’hui notre vie est une agitation impie où Dieu est totalement absent. Si nous avons fait la promesses de renoncer à Satan et ses œuvres, nous devons faire en sorte de ne pas laisser cette vanité enchaîner notre âme, nous devons la rejeter, et devons nous souvenir de ce que nous enseigne l’Église « qu’une seule chose est nécessaire à notre salut » – nous souvenir que nous devons non seulement accomplir Ses commandements, mais tout faire pour nous unir au Christ.

Souvenons-nous de cela, chers frères et sœurs, notamment en ces jours lumineux de la Théophanie, et prions afin que le Seigneur nous envoie une foi solide et la ferme résolution d’accomplir ces promesses et de ne pas nous laisser engluer par la vanité de ce monde et perdre ainsi tout rapport avec le Seigneur auquel nous avions promis de nous joindre.

Mais la fête de la Théophanie est encore caractéristique du fait que, ainsi que nous le chantons dans le tropaire, « dans Ton baptême s’est révélée l’adoration due à la Trinité », les trois hypostases de la Sainte Trinité sont pour la première fois apparues séparément et le Christ Sauveur a commencé son ministère de salut. Il y a encore peu de jours, nous célébrions la fête de la Nativité du Christ et nous confessions que notre Seigneur par Sa naissance dans une humble grotte avait en quelque sorte souligné qu’Il rejetait toute forme de gloire terrestre refusant de paraître dans un palais royal. Ce faisant, Il nous a montré qu’Il apportait ainsi un nouveau principe sur terre, le principe de l’humilité.

Regardez combien Il est fidèle à Lui-même et comment lors de Son baptême Il nous enseigne à nouveau ce même principe d’humilité. Où est-Il venu ? Au Jourdain. Dans quel but ? Se faire baptiser par Jean. Mais ce sont des pécheurs qui venaient se faire baptiser après avoir confessé leurs péchés à Jean. Alors que Lui était sans péché, Il en était totalement libre, et néanmoins Il se met humblement dans la file avec les autres pécheurs, comme s’Il avait besoin d’être lavé par cette eau purificatrice. Or nous savons qu’Il n’a pas été purifié par l’eau, mais qu’Il a sanctifié cette eau en s’y plongeant. Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ a apporté sur terre le principe d’humilité auquel Il fut fidèle durant toute Sa vie terrestre. Et de plus, Il nous a laissé ce commandement : « Devenez mes disciples, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos pour votre âme ».

Pourquoi y a-t-il parmi nous autant de discordes, que ce soit dans l’enceinte de l’Église ou dans nos paroisses ? Parce que de toute part s’affronte l’orgueil incandescent des hommes. Mais si en nous régnait cette humilité à laquelle le Seigneur nous appelle, rien de tout cela n’existerait. Mettons-nous à l’écoute de notre Seigneur, Qui tel le dernier des pécheurs est venu auprès de Jean pour recevoir de lui le baptême. Apprenons de Lui cette vertu agréable à Dieu, sans laquelle, ainsi que le disaient les saints Pères, aucune autre vertu ne saurait être accomplie. Amen.

Saint Métropolite PHILARÈTE

Смирение — основная добродетель

В день праздника Богоявления – Крещения Господня, всякому православному христианину не лишне вспомнить о другом крещении, о том крещении, которое совершено было над каждым из нас, в котором каждый из нас дал устами своих крестных родителей обещание Богу в том, что он будет всегда отрекаться от Сатаны и дел его и будет всегда соединяться, «сочетаваться» со Христом.

Главной, можно сказать частью чина Великого Освящения Вод, является величественная молитва, в которой прославляется Господь и призывается благодать Святого Духа на освящаемую воду. Молитва эта начинается прекрасными словами: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя». Те, кто бывал при совершении таинства крещения знают, что молитва на освящение воды, в которой будет креститься человек, начинается именно этими же словами.

Так вот, не мешало бы нам вспомнить о тех обетах, которые даны при крещении от лица каждого из нас. Когда человек крестится взрослым, как это и теперь иногда бывает, а в особенности часто было в древности, то он сам дает обеты от своего лица, а если он крестится в младенчестве, то за него эти обеты произносят его «восприемники,» как их называет Церковь. И вот эти обеты, в которых христианин обещался Богу отрицаться Сатаны и соединиться со Христом, эти обеты не только забываются людьми, но многие вообще ничего не знают о них,а ведьони должны были бы подумать о том, как надо эти обеты исполнить. А что, если в последний день истории человеческого рода на земле – в день Страшного Суда окажется, что человек обеты-то дал (или за него дали восприемники), а он и не знает, какие это обеты и что было обещано? Что будет с таким человеком ?

Подумайте, братия, о том, что значит отречься от сатаны и всех дел его и сочетаться Христу.

Сейчас время такое, что человечеством овладела богопротивная суета, в которой царствует враг рода человеческого и, как говорилось в старину, заставляет почти всех людей «плясать под свою дудку.» Вся эта суета, из которой слагается наша теперешняя жизнь, есть суета богопротивная, в которой Бога нет, в которой хозяйничает и управляет Божий враг. Если мы дали обет отречься Сатаны и всех дел его, то должны, исполняя его, стараться не подавлять свою душу этой суетой, но отказаться от нее, и помнить о том, что, как говорит Церковь, «едино есть на потребу» – одно только нужно – помнить, что надо сочетаться Христу, т. е. не только исполнять заповеди Его, но и стараться соединиться с Ним.

Подумаем об этом, братья и сестры, в этот день светлого и великого праздника, и помолимся, чтобы Господь послал нам твердую веру и решимость эти обеты исполнить, а не поглощаться суетой мiра и терять связь с Господом, с Которым мы обещались сочетаться навсегда.

Но в то же самое время, сегодняшний праздник характерен тем, что, как поется в его тропаре, в этот именно праздник «тройческое явися поклонение». Все три Лица Святой Троицы впервые явились в раздельности Своей. А Христосъ Спаситель явился, чтобы начать Свое спасительное служение. Не так давно здесь, когда был праздник Рождества Христова, мы говорили о том, что Господь Своим рождеством в убогом вертепе, как бы подчеркнуто отверг всякую земную славу, не благоволил Он явиться в царских чертогах или богатых палатах. И этим сразу показал, что Он принес на землю новое начало, начало смирения.

Смотрите же, как Он верен Сам Себе, как Он и ныне, в сегодняшний великий праздник, то же самое начало смирения проводит явно и несомненно для нас. Ибо куда Он пришел? На Иордан. Зачем? Креститься от Иоанна. Но к Иоанну приходили грешники, исповедывали ему грехи свои и крестились. А Он был без греха, «неприкосновенен греху», абсолютно от него свободен и чист, и, однако же, смиренно становится в ряд с другими грешниками, как будто бы Он нуждается в этом очистительном омовении водой. Но знаем мы, что не вода очистила Его, а Он воду освятил тем, что благоволил омыться ею, как об этом пелось во время освящения воды». Итак, Иисусъ Христосъ принес на землю начало смирения, и был верен ему в течение всей Своей жизни. Но мало этого. Он и нам оставил завет: «Придите и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим».

Смотрите, почему у нас так много несогласий, и в ограде церковной и в приходах? Потому что всюду сталкиваются раскаленные человеческие самолюбия, а если бы в нас было то смирение, к которому Господь нас призывает, то ничего этого не было бы. Научимся же, братие, у нашего Спасителя, Который как последний грешник пришел к Иоанну, чтобы креститься от него, научимся от Него этой боголюбезной добродетели, без которой, как говорили святые отцы, никакая другая добродетель совершенной быть не может. Аминь.

св. Митрополитъ ФИЛАРЕТЪ