Le Riche et Lazare
La parabole du «Riche et de Lazare» occupe une place particulière parmi les paraboles du Christ. Elle est remarquable du fait qu’elle entr’ouvre un voile sur la vie de l’homme dans l’au-delà.
Cette parabole commence par parler des relations humaines sur terre. L'homme riche de la parabole personnifie ceux qui jouissent égoïstement des biens terrestres, sans se soucier des malheureux, des défavorisés, de ceux qui rejettent les commandements de Dieu dans leur vie, soit par incrédulité, soit par ignorance.
C'est de ces hommes que Job-le-très-souffrant témoigne dans les termes suivants: «Ils disent à Dieu: “Retire-toi de nous, nous ne voulons pas connaître tes voies”. Qu'est-ce que le Tout-Puissant pour le servir ? Et à quoi bon recourir à lui ?».
Le pauvre Lazare représente l'humanité souffrante, souvent privée des biens terrestres les plus élémentaires, les pauvres et les malades. Tout comme le juste Job, Lazare s'est peut-être interrogé dans son âme sur la cause de sa souffrance, mais il ne s'est jamais rebellé contre le Tout-Puissant, portant silencieusement, dans la patience et l'humilité, la croix de sa vie.
Et voilà que le riche meurt et est enseveli ; le pauvre mourut aussi et fut porté dans le «sein d'Abraham» ... En outre, par des images symboliques, le Seigneur laisse entrevoir dans la parabole le mystère du destin et des relations avec l'autre monde des hommes justes et de ceux qui ne le sont pas. Les uns sont accompagnés par les anges jusqu'au «sein d'Abraham», les autres descendent au lieu du tourment, en «enfer».
Qu'est-ce que le «sein d'Abraham» ? C'est le lieu opposé à l'enfer. Le «sein d'Abraham» est, pourrions-nous dire, un symbole de l'antichambre du Royaume de Dieu, tandis que l'«enfer» est l'antichambre de la condamnation éternelle, les «ténèbres extérieures». La parabole de l'homme riche et de Lazare suggère que «l'au-delà», en hébreu «sheol», comprend à la fois une antichambre du Royaume de Dieu et une antichambre de la «condamnation éternelle». «Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures», dit le Christ. Entre ces deux demeures - «un grand abîme a été établi», de sorte que, comme le dit Abraham au riche souffrant, «ceux qui d'ici voudraient passer vers vous ne le puissent pas, et que, de là-bas non plus, on ne traverse pas vers nous». Les morts, cependant, se voient les uns les autres, mais l'aide de l'un à l'autre y est impossible.
La parabole montre que les morts ne sont pas séparés de leurs proches restés sur terre : l'homme riche est inquiet pour ses frères impies, il craint qu'ils ne viennent eux aussi dans ce lieu de tourments. Il demande à Abraham d'envoyer Lazare dans le pays, afin que ce dernier éclaire ses frères. «Ils ont Moïse et les prophètes, ils ont la Parole de Dieu, qu'ils l'écoutent», répond Abraham au riche, «s'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes», ils ne croiront pas un mort ressuscité.
N'entendons-nous pas, de nos jours, de la bouche des incrédules : nous pourrions croire en Dieu et en la vie éternelle si un miracle évident se produisait sous nos yeux. Voilà ce que disent les gens à l'esprit malin ! En réalité aucun miracle ne peut faire naître dans le cœur de l'homme la foi et l'amour pour le Créateur. La foi naît dans un cœur pur et par la parole de Dieu, et non à la vue d'un miracle. Lorsqu'une personne à l'esprit mauvais et au cœur impur voit un miracle, elle dira immanquablement : «c'est une illusion d’optique», ou «ce n'est qu'une impression que vous avez eue».
Si nous voulons éviter de partager le sort de l'homme riche dans l'au-delà, le Seigneur nous livre l’instruction suivante : «Scrutez les Écritures, car vous pensez avoir par elles la vie éternelle ; or, ce sont elles qui rendent témoignage de Moi». Cette parole du Christ reste immuable pour tous ceux qui cherchent sincèrement Dieu et une vie pleine de sens. Amen.
Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/
Богатый и Лазарь
Притча о «Богатом и Лазаре» занимает особое место среди других притч. Замечательна она тем, что в своих символах приоткрывает завесу загробной жизни человека.
В первых словах говорит эта притча о человеческих взаимоотношениях на земле. Богач в притче олицетворяет тех, кто эгоистически пользуется земными благами, совершенно не думая о несчастных, обездоленных, тех кто отвергает в своей жизни Заповеди Божии, то-ли по неверию, то-ли по недомыслию.
Об этих людях в следующих словах свидетельствует многострадальный Иов: «Они говорят Богу: отойди от нас, не хотим знать путей Твоих. Что Вседержитель, чтобы служить Ему? И что пользы, чтобы прибегать к Нему?»
Нищий Лазарь олицетворяет собою страдающее, часто лишенное самых необходимых земных благ, человечество, людей бедных и больных. Подобно праведному многострадальному Иову, возможно и Лазарь вопрошал в душе своей о причине своих страданий, но он никогда не возроптал на Вседержителя, молчаливо, в терпении и смирении, неся свой жизненный крест.
И вот, умер богатый и его похоронили; умер и нищий и он был отнесен на «лоно Авраама»... И далее, в символических образах, в притче приоткрывает Господь тайну судьбы и потусторонних отношений людей праведных и неправедных. Одни сопровождаются Ангелами на «лоно Авраама», другие нисходят на место мучений, в «ад».
Что такое «лоно Авраама»? Это место – противоположное «аду». «Лоно Авраама» – это, можно сказать, символ преддверия Царства Божия, в то время как «ад» – есть преддверие вечного осуждения, «тьмы внешней». Притча о «Богатом и Лазаре» говорит о том, что «загробный мир», по-еврейски «шеол», включает в себя и преддверие Царства Божия и преддверие «вечнаго осуждения». «В доме Отца Моего обителей много», – говорит Христосъ. Между этими двумя обителями: преддверием Царства Божия и преддверием «тьмы внешней», – «утверждена великая пропасть», так что, как говорит страждущему богачу Авраам, «хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Умершие, однако, видят друг друга, но помощь одних другим там невозможна.
Из притчи видно, что умершие не отрываются от своих близких, оставшихся на земле: богач в тревоге за своих братьев нечестивых, он боится, что и они придут в это место мучения. Он просит Авраама послать на землю Лазаря, чтобы Лазарь вразумил братьев его. «У них есть Моисей и пророки, у них есть Слово Божие, пусть Его слушают», – отвечает Авраам богачу, – «если Моисея и пророков не слушают», то и воскресшему мертвецу не поверят.
Не слышим ли с вами, в наше время, из уст неверующих: мы бы поверили и в Бога и в жизнь вечную, если бы на наших глазах совершилось бы явное чудо. Так говорят люди лукавого ума! Никакое чудо не может вселить в сердце человека веру и любовь к Творцу. Вера пробуждается чистым сердцем и Словом Божиим, а не видением чуда. Увидав чудо, человек с лукавым умом и нечистым сердцем, всегда скажет: «это обман зрения», или «это обман чувств», или «это нам показалось».
Чтобы не разделить нам в той – загробной – жизни участь богатого, Господь наставляет нас следующим словом: «Изследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». Это слово Христово остается непреложным для всех, искренно ищущих Бога и ищущих осмысленной жизни. Аминь.
Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровскiй/
