4-ème Dimanche du Grand Carême
Aujourd'hui, en ce quatrième dimanche du Grand Carême, la Sainte Église commémore saint Jean Climaque, qui, dans sa seizième année de vie, est monté sur le mont Sinaï pour y accomplir son exploit spirituel. Le jour de sa commémoration, ce sont les Béatitudes qui sont lues à l'Évangile.
« Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu pour l'abolir, mais pour l'accomplir », dit le Seigneur. Lorsque nous comparons la Loi mosaïque à la Loi évangélique, nous constatons une différence significative entre les deux. La Bible raconte que la dure Loi mosaïque a été proclamée au milieu des tonnerres et des éclairs par un son de trompette qui résonnait de façon menaçante. Alors que la Loi évangélique, pleine de grâce, a été proclamée au monde au beau milieu d'une journée printanière, sous une brise calme et fraîche provenant du lac de Galilée. Dans l'Ancien Testament, personne n'osait, par crainte de mourir, s'approcher de la montagne au-delà d’une ligne tracée, mais ici, les gens se pressaient en foule autour du Christ, essayant de s'approcher le plus possible pour toucher le vêtement du Législateur aimant, qui exhalait la paix et le pouvoir de guérison. Dans le Nouveau Testament, le Maître céleste parle de bonheur, de félicité, enindiquant le chemin qui y conduit. Il ne donne pas des ordres, mais, en tant que Père aimant, Il incite deSa parole tranquille et aimante à accomplir Son enseignement : Bienheureux, dit le Christ, ceux qui ont leur conscience en paix, la bonté, la joie dans le cœur, et l'assurance d'une vie future de félicité.
La Loi qui avait été donnée au Sinaï, était une Loi de justice sévère. La Loi de l'Évangile est une Loi d'amour; elle combine la vérité et la justice de l'Ancien Testament avec la grâce du Nouveau Testament. La Loi de l'Évangile nous est donnée dans le Sermon sur la Montagne, qui commence par ces mots : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux ». Les bienheureux ne sont pas ceux qui sont pauvres matériellement, car cette pauvreté peut être due à la paresse et à l'oisiveté, ce ne sont pas ceux qui s'humilient hypocritement ou contre leur gré devant les gens, mais ce sont ceux qui se considèrent comme plus mauvais que les autres, qui voient leurs défauts, qui sont conscients de l’impuissance de leur force, ce sont ceux qui ne mettent pas en avant leur intelligence, mais qui recourent à Dieu pour obtenir Son aide bienveillante, tout comme les mendiants demandent l'aumône aux riches.
Ces "pauvres en esprit" peuvent être tout autant des pauvres ou des riches. Les mendiants ne sont réellement pauvres que lorsqu'ils portent la croix de leur pauvreté avec gratitude envers Dieu, sans se plaindre, lorsqu’ils travaillent dans la mesure de leurs forces, et ne recourent à l'aide de leurs proches qu’en cas d'extrême nécessité ; et les riches – lorsqu'ils ne se comportent pas en maîtres, mais comme desgardiensdes biens terrestres qui leur ont été confiés par Dieu,lorsqu’ils ne sont pas fiers de leur richesse, mais l'utilisent pour la gloire de Dieu, pour le bénéfice de leurs proches.
C'est pourquoi le Christ se propose d'extirper l'orgueil du cœur humain, c'est pourquoi le Christ nous offre l'humilité comme un roc solide sur lequel toutes les vertus peuvent être bâties en toute sécurité. S'il n'y a pas de "pauvreté spirituelle", c'est-à-dire d'humilité, dit saint Jean Chrysostome, « même si vous vous distinguez par le jeûne, la prière, l'aumône, la chasteté, même si vous possédez toutes les autres vertus, tout cela sans l'humilité sera détruit et périra », comme cela est arrivé au pharisien de l'Évangile.
Saint Jean Climaque indique trois signes essentiels qui permettent de distinguer l’humilité véritable : le premier signe - lorsque l'âme accepte avec joie toute humiliation, toute insulte, comme un remède qui guérit les maux du péché ; le deuxième signe - lorsque vous n'êtes en colère contre rien ni personne ; le troisième signe - lorsque vous ne vous fiez pas à vos vertus et que vous voulez constamment apprendre le bien, la vie au nom et à la gloire de Dieu.
Tous les ascètes, tous les saints possédaient une telle humilité. Nous avons un modèle parfait d'humilité en la personne de notre Seigneur Jésus-Christ. « Apprenez de moi, dit-Il, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes ». Si Lui, qui est sans péché, s'est humilié à ce point, devrions-nous, nousqui sommespécheurs, être fiers etnous vanteroutre mesure?
Celui qui a acquis le don de "pauvreté spirituelle" voit toujours ses faiblesses, ses péchés, il se lamente et pleure sur eux, tout en fermant sa bouche pour ne pas condamner son prochain. Amen.
Évêque MITROPHANE /Znosko-Borovsky/
Неделя 4-я Великого поста
Сегодня, в 4-ое воскресенье Великого Поста, св. Церковь вспоминает преп. Иоанна Лествичника, на 16-м году взошедшем для подвига на Синайскую гору. В день его памяти оглашаются в Евангельском чтении Заповеди Блаженства.
«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», – говорит Господь. Сравнивая Закон Моисея с Евангельским Законом, мы обнаруживаем между ними существенную разницу. Помните, Библия повествует о том, как суровый Закон Моисея был провозглашен среди громов и молний, грозно раздававшимся трубным гласом. – А вот благодатный Евангельский Закон возвещен мiру среди весеннего дня при тихом веянии прохлады с Галилейского озера. Там – в Ветхом Завете – под страхом смерти никто не смел подойти к горе ближе намеченной черты, – а здесь народ тесною толпою окружал Христа, стараясь как можно ближе подойти и хотя бы прикоснуться к одежде любвеобильного Законодавца, источавшего мир и всеисцеляющую силу. В Новом Завете Небесный Учитель говорит о счастье, о блаженстве, и указывает путь к этому блаженству. Он не приказывает, а лишь, как любящий Отец, побуждает к исполнению их Своим тихим любящим словом: блаженны – счастливы, – говорит Христосъ, – кто имеет мир в совести, доброту и радость в сердце и уверенность в будущей жизни блаженной.
На Синае данный Закон был законом суровой судебной правды. Евангельский Закон это – Закон Любви; в нем соединились истина, правда Ветхого Завета, с Новозаветной милостью. Евангельский Закон дан нам в Нагорной Проповеди и начинается он словами: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царствие Небесное». Не те блаженны, которые бедны материально, – эта бедность может быть и от лени и от праздности, – не те блаженны, которые смиряют себя лицемерно или поневоле перед людьми, а те блаженны, кто считает себя хуже других, кто видит свои недостатки, сознает немощность своих сил, не превозносится своим умом, кто прибегает к Богу за благодатной помощью, как нищие просят милостыни у богатых.
Такими «нищими духом» могут быть и нищие и богатые. Нищие – бедные, когда они с благодарностью Богу, без ропота несут крест своей нищеты, трудясь в меру сил, только в случаях крайней необходимости прибегая за помощью к ближним; а богатые – когда считают себя не хозяевами, а только приставниками у Богом им вверенных земных благ, не гордятся своим богатством, но употребляют его во славу Божию, на пользу ближним.
Вот почему Христосъ предлагает с корнем исторгнуть гордость из сердца человеческого, вот почему Христосъ предлагает нам смирение, как крепкий камень, на котором можно безопасно созидать все добродетели. Если не будет «нищеты духовной», т.е. смирения, говорит св. Иоанн Златоуст – «хотя бы ты отличался постом, молитвой, милостыней, целомудрием, хотя бы ты имел все другие добродетели, все это без смирения разрушится и погибнет», как это случилось с евангельским фарисеем.
Преподобный Иоанн Лествичник указывает на три главных признака истинного смирения: 1-ый признак – когда душа с радостью принимает всякое уничижение, всякое оскорбление, как врачевство, исцеляющее недуги греховные; 2-ой признак – когда ни на что и ни на кого не гневаешься; 3-й признак – когда не доверяешь своим добродетелям и постоянно желаешь научаться добру, жизни во имя и во славу Божию.
Таким смирением обладали все подвижники, все святые. Образец же смирения имеем мы в Господе нашем Иисусе Христе. «Научитесь от Меня, – говорит Он, – ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Если Он, безгрешный, так смирял Себя, то нам ли, грешникам, гордиться, превозноситься?
Кто приобрел дар «нищеты духовной», тот всегда видит свои недостатки, свои грехи, о них скорбит и плачет, закрывая свои уста для осуждения ближних. Аминь.
Епископъ МИТРОФАНЪ /Зноско-Боровскиiй/
