ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
Первоиерарха Русской Истинно-Православной Церкви
Высокопреосвященнейшего Тихона,
Архиепископа Омского и Сибирского
«Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя:
да празднует убо вся тварь восстание Христово, в Немже утверждаемся»
Тропарь 3-й песни Канона Пасхи
.
Возлюбленные о Господе чада Церкви Христовой,
Христос воскресе!
Отныне всё исполнилось светом: небо, и земля, и преисподняя. Всё творение Божие празднует воскресение Христово, не один только человек. Всё в Нем утверждается!
Почему же вдруг такая радость во всей Вселенной? Отчего «небеса достойно веселятся», а «земля радуется»? Весь мiр, «видимый же и невидимый», переживает «веселие вечное»?
«Христос бо восста!»
Но что же в этом такого чудесного?.. Что в воскресении Христовом такого торжественного, и настолько таинственного, что, по уверению некоторых отцов Церкви, превосходит собою даже творение мiра видимого и невидимого: такого огромного, сложного и прекрасного?! И что может быть чудеснее создания Богом «венца Своего творения» – человека?
«Велик был день, когда “сотвори Бог небо и землю” (Быт. 1,1). Но потрясены были небеса возмущением и падением Денницы, – говорит Святитель Иоанн Шанхайский, – а земля осквернилась грехами человеков».
И не просто осквернилась грехами земля; если бы только так, всё можно было бы исцелить одним покаянием: ведь и Адам всю жизнь свою горько плакал и каялся, и праведники ветхозаветные приносили покаянные слезы Богу. С падением человека изменилось самое существо природы: смерть вошла в мiр, принеся страдание всему живому, не одному человеку. И даже неживая тварь – море и камни, и стихии воздушные потеряли покой и пришли в возмущение… С той минуты не только грех, но и праведность стали достоянием ада.
Ничто, и никто не мог одолеть ад и избежать жало смерти: таковы были последствия ослушания Богу – утраты человеком Любви!.. Именно так, потому что без любви не можем мы творить ничего, и в первую очередь – хранить верность Богу. Человек (а через него и весь мiр), изменивший Богу, лишил, и лишает себя величайшего небесного дара – вечной Жизни, отдавшись во власть необузданным страстям – на полный произвол сатаны и его «власти тьмы».
Вот почему для полного исправления и полной победы над грехом и смертью недостаточно одного покаяния. «Однажды падшая человеческая природа, – объясняет Митрополит Антоний (Храповицкий), – лишилась сил бороться со грехом победоносно», до конца. По слову Святителя, для полной победы человеку нужна «посторонняя помощь»: помощь «святого, сострадающего ей», помощь страдальца, и притом – и только! – «Страдальца Божественного». Нужна вспомоществующая спасению человека, помогающая и искупляющая благодать Божия.
Не мог человек, исказивший свою природу, утративший непорочность, сам, своими силами восстановить свою праведность и избавиться от уз греха. Для этого нужно, по слову святого Григория Паламы, «чтобы человек был непричастен греху», а это-то и невозможно: «несть бо человека, иже поживет и не согрешит». «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов, 14,4).
Но и Сам Бог, единственный безгрешный, не мог насильно сделать человека святым, ибо святости по самой божественной природе её неприемлемо никакое насилие – она вся есть Любовь. И получился как бы «замкнутый круг»: ни человек, ни даже Бог не могли, как казалось диаволу, разрушить узы смерти и вернуть человека из ада в Рай.
Именно «по этой причине, – объясняет нам св. Григорий Палама, – единый безгрешный Сын и Слово Божие стал Сыном Человеческим, неизменный по божеству, безупречный по человечеству». Эту помощь, спасение человеку мог принести и принес сошедший на землю Богочеловек Христос: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мiра нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53,4-6).
Но как? – Вот в этом и заключена величайшая тайна, великое чудо Божие, превосходящее собою даже творение Богом неба и земли: Сам Бог, безконечно любящий нас, пришед на землю стал Человеком; перестрадав в Своей любящей душе наше несовершенство, нашу порочную волю, влил в нашу природу источник живительных новых сил, – всем, кто того пожелает и пожелал, начиная с благоразумного разбойника. Перестрадав наше несовершенство вместе с нами, приняв физические страдания и смерть, Он, воскреснув, возвел нас на Небо вместе с Собою. Он, по словам св. Григория Паламы, «усвоил человека в Самом Себе, всецело облекся в него непостижимым образом, нераздельно соединился с человеческим естеством, чтобы возвысить в Себе это естество и создать нового человека».
Таков духовный закон бытия, не придуманный человеком – созданный Богом: нравственно возрождающее начало или сила – есть сила жертвенной, сострадающей Любви. «Только любящая душа, принимающая в себя скорби другого, – по слову Вл. Антония, – и до смерти страдающая за него, может влить новые силы в падшего человека и возродить его к новой жизни». Именно поэтому, умерев однажды, как человек, Христос совоскресил нас с Собою, как Бог. Об этом Церковь поет в службе Великой Субботы: Он «якоже пшеничное зерно, зашед в недра земная, изобильный воздал еси клас, возставив человеки, сущия от Адама». И тут же Церковь объясняет нам: как луна во время солнечного затмения закрывает солнечный диск, так и гроб закрывает собою невместимого Бога: «и Тебе, Спасе, ныне гроб скры, скончавшагося смертию плотски».
Вот так Господь берет и Сам исполняет то, что заповедует нам в Евангелии: «истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Каждому из нас Он говорит, что не пожалев себя и умерев однажды для земной жизни, мы воскреснем для Жизни вечной (Иоан. 12, 24-25). И также, не пощадив себя, по любви, ради ближнего, мы можем помочь возрождению ближнего в подобие тому, как, придя на землю, Он это сделал Сам…
Это удивительно, но в любви, в помощи, в сострадании другому – возраждается и воскресает наша собственная душа. Такова сила любви, которую Господь заповедует нам. Таков духовный закон, который Он Сам исполняет, став упавшим в землю Зерном, умершим ради нашей Жизни, и по воскресении принесшем «много плода».
Вот почему восстание Христово празднует вся тварь: «нет посему дня, славнее дня Воскресения. Сей день восстанавливает первобытную доброту сотворенного Богом естества, открывает людям царствие, уготованное от сложения мiра» – научает нас Святитель Шанхайский Иоанн, сам стяжавший от страдавшего и воскресшего Господа великий и исцеляющий дар сострадательной Любви. Поэтому-то Святитель Иоанн Златоуст и говорит: «Не в том чудеса, что делаем великие дела, а чудо то, что злой превращается в доброго».
Эта любовь не только заповедана, но отныне доступна каждому из нас – в этом заключена вся глубинная суть православного христианства: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Особенно же, как пишут об этом святые отцы, заповедана она пастырям Церкви. В сострадательной любви к своим духовным чадам они уподобляются Небесному Пастырю, ибо «глубокому и решительному возрождению любимого ближнего может послужить только тот, кто сам живет Христом, и Его силою старается возродить ближнего» (М.Антоний). Сострадав нам, умерев за нас на Кресте и совоскресив нас с Собою, Христос устанавливает тот закон, на котором единственно зиждется Церковь, начиная с апостольских времен и по сей день: закон единства любящих друг друга христиан. Закон возрождающей силы сострадательной любви пастырей к чадам и всех верующих – друг ко другу.
«Таков Рай Господень. Все будут в любви, и от смирения Христова все будут рады видеть друг друга выше себя» (Преп. Силуан Афонский). И таково наше святое Православие в своей божественной, благодатной сути.
У Достоевского есть очень тонкое, очень глубокое открытие: «Православие заключает в себе Лик Иисуса Христа». Ни больше, ни меньше.
Православная Церковь есть Тело Христово. В ней (в Нем!) – вся полнота исцеляющей, возраждающей, спасающей человека благодати Божией. В Православии, и только в Православии мы находим ответы на все вопросы ищущего человеческого ума и страдающего сердца. И только Православие – подлинное, настоящее Православие, знающее и свято хранящее нравственные, духовные законы аскезы человеческой души (законы Любви!) - указует христианину надежный путь ко спасению. Само же оно, в лице истинной, Православной Церкви Христовой является благодатным Путем спасения (Ин. 14,6). Поэтому Владыка Антоний (Храповицкий) и говорит: «благочестивые люди есть в любой религии, благодатные – только в Православной Церкви».
Непогрешимость Православия именно в том, что оно – не одно из человеческих учений или религий, и даже не одно из многочисленных «христианских толкований Евангелия», как учат протестанты и “православные” экуменисты. Нет, Православие есть откровение Божие, в нем – сама Истина. Оно не нуждается ни в изменении, ни в дополнении. В нем есть всё, что нужно для спасения; нам остается только раскрыть его, и смиренно принять в своё сердце и в свой ум.
Поэтому отступление от истинной Православной Церкви неизбежно ведет к отступлению от Православия, а значит, к отступлению от полноты божественной Истины, от вечной Жизни…
Но как же не хватает нам всем такой вот Любви! Давайте, братья мои, открыто посмотрим друг другу в глаза, и скажем об этом честно и прямо. Посему не станем величаться перед людьми, но смиренно осознав свои немощи, возблагодарим Господа за Его милость к нам, ибо не по заслугам нашим мы пребываем в Церкви Христовой. Не потому, что мы лучше или мудрее других людей.
И будем ценить наше Православие, наше пребывание в истинной, Православной Церкви, потому что очень многие, возможно достойнее и мудрее нас, даже наши близкие, родные, не видят, не знают еще этого Чуда – Церкви Христовой, и не пьют из источника воды Живой. И вместе с Владыкой Антонием воскликнем: «Жива Христова Церковь, и побеждает мiр Христом».
Воистину воскрес Христос !!!
Аминь.
+ Тихон,
Божией милостию Архиепископ Омский и Сибирский,
Председатель Архиерейского Синода
Русской Истинно-Православной Церкви
