У порога Филадельфийской Церкви
«Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся»
(Мф. 5:9).
Необходимое предисловие:
В этой статье я хочу поделиться о наболевшем, о том, что меня давно безпокоит, о чем часто думаю, переживаю, и о чем давно хотел написать. Это мое частное мнение, потому прошу меня заранее простить, если кому-то покажется, что какие-то мысли высказаны слишком откровенно. Я писал не богословский трактат, посему пользовался языком, доступным каждому христианину. Поэтому прошу также и ученых богословов простить меня и не судить строго. Безусловно, у кого-то эти рассуждения вызовут раздражение, возможно насмешки и злобу. Однако я пишу для тех, кто меня услышит, с кем мы единомышленны. Я буду говорить о том, что лежит у меня на сердце, что подсказывает мне моя христианская и пастырская совесть. И я буду рад, если эта скромная статья сможет найти отзвуки в сердцах читателей. Буду признателен всем за отклики, пожелания или здравые замечания.
---------------------------------------------------------------------------------
Два года назад, соборным решением Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви, неожиданно для меня и вопреки моему желанию, я, недостойный Тихон, епископ Омский и Сибирский, был избран Председателем Синода РИПЦ. Принимая этот ответственный и нелегкий земной жребий, 18/31 августа 2005 г. я обнародовал Окружное Послание, в котором были обозначены основные пути нашего церковного строительства и служения:
«Возрождение подлинного духа православной соборности, сохранение в чистоте и неповрежденности православного святоотеческого учения во всей его полноте, без всякой примеси сергианства, экуменизма, модернизма – ересей ХХ века и ересей предыдущих столетий. Возгревание в чадах нашей Церкви благодатной жизни во Христе в духе заповеданных Спасителем покаяния, любви и милосердия, умиротворения и иных евангельских добродетелей, без которых невозможно стояние в подлинном Православии… Приверженность “царскому”, срединному пути церковного служения. Отвержение крайне левых и крайне правых отклонений – духа сектантства, лже-православия и ложной мистики, фанатизма, политиканства и партийности, недоверия и вражды – этих нехристианских качеств, столь распространенных в современной церковной среде… Открытость и готовность к братскому диалогу и установлению отношений с другими каноническими (старостильными) ветвями Истинного Православия на основе взаимного признания».
Несмотря на многие трудности, с которыми довелось столкнуться за время служения на посту Председателя Архиерейского Синода, я по-прежнему глубоко убежден в том, что поиск путей примирения и единения всех верных чад некогда единой Истинной Русской Церкви, возрождение подлинной церковной соборности не утратили своей актуальности. Но напротив – это стало одним из главных вопросов нашей современной церковной жизни. Достижение этой цели не может быть, и не бывает легким и безболезненным. Однако это не означает, что цель эта недостижима. Ответственное звание Христианина требует от всех нас, независимо от иерархического положения и служения в Церкви, прилагать все возможные усилия, использовать все возможные средства для достижения этой заветной цели. Именно – все возможные, а не всевозможные, усилия и средства.
Великий Учитель Любви, Сама Любовь – Господь наш Иисус Христос завещал нам, христианам: «Да будут все едино (Иоан. 17: 21). Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:34-35).
Не случайно эту Заповедь Господь передает нам через Своих учеников-апостолов. Исполнение Заповеди Любви должно лежать в основе всего нашего служения Господу и Его Святой Церкви. Без этого мы теряем (!) самый смысл нашего Православия, его дух и истину. Поверьте, братья мои: не может быть Истинной Церкви без Любви...
Но что мы наблюдаем вокруг? Притом не только в окружающей нас, часто враждебной или равнодушной к Истине среде, но даже среди чад Церкви?
Господь через Священное Писание предупреждает, что знамением наступления скорого конца будет «оскудение любви многих» (Мф. 24, 12). А святой Нифонт Цареградский, живший в ХVI в., пророчествовал, что священство Церкви последних веков (т.е. в последнее к концу земной истории время) будет в состоянии нравственного падения из-за тщеславия.
К сожалению, многие христиане, забывая из-за этой главной пагубной страсти, что Господь заповедал Своим последователям созидание и единство во Христе Иисусе – все свои творческие силы и душевную энергию направляют на разрушение и разделение. Безосновательные обвинения, интриги, недоверие между иерархами, духовенством и верующими, сплетни и даже клеветы стали настоящим бичом современного Православия – подлинно знамением времени. Вместо попечения о спасении собственных душ и душ своих ближних – выяснение отношений между собой, деление на враждебные, часто непримиримые группы и “партии”, расколы... Все это происходит потому, что многими забыта, или отодвинута на задний план как сама цель нашего пребывания в Церкви Христовой, – спасение для вечной жизни, – так пренебрежено или забыто и средство достижения этой главной и единственной цели. «Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? /.../ Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза» (Мф. 7, 2-5).
Нет, деление на “церковные партии”, фракции, течения и группы, их вражда, безчисленные и безконечные дробления, исчезновения старых и появление новых – это не Православие, призванное хранить Истину и Любовь Христовы.
Всем этим попирается основной Закон Божий – Закон Любви. Только на почве этого и возникают человеческие вражда и разделения. Однако ни вражда, ни расколы, – пусть даже под самыми благовидными предлогами, – не имеют благословения Божия, потому что противоречат Его Воле и Богом созданным нравственным духовным Законам.
Весьма своевременным будет напомнить предостережения великого архипастыря нашего времени Владыки Аверкия (Таушева), который говорил, что когда в сердцах людей исчезает любовь – тогда утрачивается их единство со Христом. Тогда и к Церкви начинают относиться как к земной организации, потому что вместе с любовью к ближнему в сердце исчезает и то незримое, невидимое обычным зрением благоговение перед святыней, которое известно каждому верующему человеку, и которое и строит подлинно-христианские отношения между людьми, членами Церкви. А в итоге – Саму Церковь созидает на этом фундаменте Доверия и Любви. В этом процессе созидания Церкви и любви между людьми все взаимосвязано настолько, что одно вытекает из другого и неотделимо друг от друга. «Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение Закона» (Рим. 13, 10).
Этот Закон очень прост: если ты побоишься обидеть человека, оскорбить его своею подозрительностью, побоишься разрушить свои отношения с братом во Христе, – тогда ты побоишься разрушать и соборное Тело Церкви. И наоборот: для тебя единство церковное не будет иметь цены, если брата, с которым причащаешься из единой Чаши, ты с легкостью осуждаешь и отсекаешь. Это азы православной аскетики, но их-то чаще всего не хотят ни помнить, ни тем более исполнять...
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя», – заповедал Господь, – однако, положа руку на сердце, всякий ли среди нас сможет честно, не лукавя, сказать, что он исполняет эту Божественную Заповедь?
И хотя на словах продолжают говорить о Любви, о верности Христу и мистическом Теле Церкви – принадлежность к этому Телу, – Христу, – начинает смешиваться в сознании таких людей с членством в той или иной “церковной партии”, а самих себя, или свою группу, они начинают считать «единственной истинной», а мнение свое единственно правильным... Тогда позволительным становится разрушить жизнь человека под предлогом “чистки в Церкви”, если человек этой организации почему-либо “неугоден”, или в чем-то не согласен с их идеями или идеями “вождя-старца” такой группы. В таких условиях клирики, монахи и мiряне натравливаются друг на друга, начинают друг друга ненавидеть, и разгорается вражда во имя защиты интересов их “церковных партий”: одна группировка откалывается от другой, и стремится узаконить свое положение любыми юридическими и каноническими “аргументами”. Мелкие партии могут соединяться в более крупные, чтобы чувствовать себя “каноничнее”; они могут говорить о своем внешнем единстве, как будто оно и составляет подлинное, духовное единство Церкви. Но такое объединение всегда временное, политическое – не в Истине и не со Христом. Когда они вновь распадаются, весь пыл их вражды направлен на бывших единомышленников.
Это прискорбное явление современной церковной жизни Владыка Аверкий называл «партийным сознанием». Он считал это опасной духовной болезнью, свойственной именно времени, последнему в истории человечества; болезнью, размывающей подлинное церковное сознание многих православных иерархов, пастырей и мiрян.
«Церковь, – подчеркивал Архиепископ Аверкий, – дана нам для спасения наших душ и ни для чего больше! Мы не можем делать Ее своим орудием, или превращать Ее в арену для разгула своих страстей и интересов ради достижения наших личных целей». Такие цели, и такие действия церковных людей, независимо от их сана и положения в Церкви, Владыка называл “церковной политикой”. Он подразумевал под этим выражением не внешнюю жизнь Церкви, Ее отношение к мiру и вынужденное и неизбежное общение с ним, а “внутри церковные” интриги и разделения. Когда, прикрываясь высокопарными словами о верности Христу и Церкви, о чистоте Православия и тому подобными высокими идеями, на деле разрешаются мелкие, по страстям, личные и групповые интересы.
Нужно помнить, что любая “партийная политика” по своей сути – чужда истинному христианству, и является верным признаком сектантства. Сектантство – это борьба против всех, с почитанием правыми только себя. Сектанты не спасутся из-за духа фанатизма, вражды, состояния борьбы против остальных за свою исключительность. Ведь что такое в своей сущности фанатизм? «Это есть искажение ревности по вере, ревности, лишённой разума и любви. Где нет разума, там является безумие; где нет любви, там живёт ненависть», – писал Архиепископ Никон Рождественский. И приснопамятный Владыка Лазарь не раз говорил: «Больше всего я боюсь фанатиков. Они никогда не признают своих ошибок, и никогда не прощают. Они разрушают Церковь своим упрямством и жестокостью. Разве нужна жестокость Христу? Нет, фанатизм и Православие – вещи несовместимые».
Поэтому не нужно думать, что “православие само по себе” спасет. Нет! Как не спасаются сектанты-протестанты, так не спасутся и сектанты “православные”... «Сыне, даждь мне твое сердце», – говорит Господь, ибо из сердца произрастает и корень любви и прощения, и корень вражды, не прощения и ненависти. В нем и начало спасения, и начало духовной смерти христианина в Вечной жизни. В сердце начинается Рай или ад прямо сейчас, на земле...
Вот почему, по мнению Святителя Аверкия, всякая партийная политика в Церкви безплодна и безполезна, и более того – вредна, независимо от того, какая бы “правильная” партия ее ни вела. «...Едва ли она стоит того, чтобы становиться монахом, отдавать ей всю жизнь, лишаясь возможности вступить в брак и иметь семью». Когда же в “партийную политику” погружается архиерей, это всегда заканчивается трагедией и в жизни Церкви, и в судьбах многих и многих людей.
Ведь что лежит в основе всякой вражды и разделения, в основе любой “партийной политики”? Это всегда – завышенная самооценка, особенное представление о себе, и о своем месте и роли в мiре. Не важно, касается это одного человека, или группы таких прельстившихся собою людей. И тогда домыслы, собственные фантазии и предположения в отношении действий и поступков других людей с легкостью выдаются за истину: и выносится, как правило, окончательный и обжалованию не подлежащий приговор. «…Тот горд, заражен страстию к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения» (1 Тим. 6, 4). Такие люди забывают, что сфера мечтания у человека, сердце которого не очищено от страстей (наипаче же от страсти тщеславия), всегда есть область воздействия на нас, немощных, духов злобы поднебесной. Страстный человек никогда не сможет предельно точно отделить свои мысли от помыслов, всеянных врагом нашего спасения. Диавол сливается с сознанием страстного человека настолько органично, что отделить свое от не своего самому человеку почти невозможно. В этом главное коварство сатаны. Только Божия благодать может дать человеку ключ к разумению его собственного мыслительного процесса и отделению пшеницы от плевел, однако для этого необходимы такие качества, как смирение, самоуничижение, братолюбие, великодушие, способность к прощению и осознание собственной погрешимости, понимание того, что «и я тоже могу ошибаться и быть не правым». Но архиерей Божий должен это знать и уметь делать: проверять свои помыслы и отделять свои домыслы, иначе – крах. Неумение, или нежелание это делать и является основанием всякой “партийной политики”, привносящей в церковную среду вражду и разделения. А в итоге – посмотрите вокруг, сколько создано уже расколов, в прямом смысле – маргинальных сект, фанатические приверженцы которых культивируют в собственном сознании, и в сознании доверившихся им людей непогрешимость и исключительность своей группы... А ведь каждая из них только себя считает «единственной истинно-православной». Что же это, как не дискредитация самой идеи Истинного Православия и Истинно-Православной Церкви? И это на фоне помпезного, монолитно-единого апостасийного “официального православия”...
В связи с этим вспоминается один диалог с Митрополитом Антонием (Храповицким), пожалуй, очень актуальный для нашего времени. Однажды Владыку спросили: чем отличается Православие от католицизма? Объяснив различия догматические, Владыка сказал: «А еще Папа Римский считает себя непогрешимым... – затем задумался, и добавил, – впрочем, у нас бывает хуже, у нас многие архиереи так о себе думают»... Можно понять всю горечь, с которой Владыка Антоний, величайший православный архипастырь нашего времени, сказал эту фразу.
Нет, не приведет христианина ко спасению души такая “церковная” жизнь, – но еще скорее погубит, так как, хочет он того или нет, при такой лже-церковной жизни сердце его становится рассадником для разгула страстей. «Только святая ревность (которая есть любовь) по Боге, о Христе, о ближних, – писал Владыка Аверкий, – без всякой примеси хитрой и двусмысленно коварной политики, должна руководить нами во всех наших делах и поступках». И не важно поэтому, архиерей или священник, монах или мiрянин стал на скользкий путь партийной т.н. “церковной политики”. Если человек свои личные интересы ставит выше соборных интересов Церкви, если свое личное мнение для него превыше всего, значит – он сошел с благодатного и спасительного пути Истинной Церкви – единения со Христом. Так учил авва Зарубежной Церкви Архиепископ Аверкий, также считаем и мы.
Поэтому расколам, как и соблазнам, надлежит еще быть, ибо корень всякого раскола – в прельщенных сердце и уме человека. Но горе тому, через кого приходит этот соблазн (Мф. 18, 7).
И все же, вопреки болезненному состоянию современного церковного общества, не смотря на противостояние и умножающиеся расколы уже и на русской церковной почве – преодоление в самих себе и изживание этих болезненных опухолей, возрождение подлинной церковной соборности, примирение и собирание всех «осколков» РПЦЗ, всех частей разрозненного ныне тела Истинной Русской Церкви во единый соборный организм становится ключевой темой современной церковной жизни.
Ведь только единая Истинно Православная Русская Церковь сможет надлежащим образом исполнить свою священную миссию – проповедания Евангелия Правды всем народам, и в первую очередь своему собственному, духовно погибающему Русскому народу. Только единая Истинно Православная Церковь сможет надежно противостоять всепоглощающему процессу апостасии, отступлению иерархии “официального православия”, ересям сергианства, экуменизма и пр. Только в единстве во Христе всех истинно-православных христиан, для которых Истинное Православие является драгоценным сокровищем и живым Преданием Церкви, а не ширмой для прикрытия своих страстей и мелких интересов – наша сила. И наоборот, наша слабость – в разделениях, недоверии и вражде, которые выгодны только врагам Истинного Православия. Не напрасно же они все свои силы, тайные и явные, направляют к нашему разъединению. Да и только ли они? Не чаще ли сами истинно-православные христиане своими страстями, собственными своими руками вносят в нашу церковную жизнь подозрительность, вражду и разделения? Это же так очевидно.
Об этом мы уже говорили в Обращении-призыве 12-го Архиерейского Совещания Русской Истинно-Православной Церкви к собратьям-архипастырям в рассеянии сущим от 11/24 июня 2003 г., но голос наш тогда не был услышан:
«Пришел благословенный час для нашего сплочения, братской любви и исцеления нашей многострадальной Церкви-Мученицы. Хотим этим сказать только одно: кто поощряет склоки и распри, питает в себе недоброжелательство, тот – на самом деле исполняет чужой заказ по дальнейшему разложению Истинного Православия на нашей земле. Тот несет разрушение и гибель нашей Святой Русской Церкви. Бог ему судия.
Нельзя допустить, чтобы наша Святая Церковь древнерусская, подобно безчисленным греко-старостильным или старообрядческим течениям и толкам, разделилась сама в себе. Ведь в Евангелии по этому поводу нам дается строгое предостережение:“Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит” (Мф. 12, 25).
Недопустим смертоносного сектантского духа, духа гордыни, подозрительности и ненависти в ограду нашей Святой Церкви! Давайте простим обиды друг другу, чтобы вместе созидать действительно истинную Православную Церковь, главная отличительная черта которой – Любовь. Без Любви, а значит и без Христа, нет и Истинной Церкви Христовой. А где нетерпимость и недоверие – это уже сектантство, анти-церковь: “по плодам их узнаете их” (Мф. 7, 16)».
Сегодня, спустя четыре года, теми же словами хочу вновь обратиться ко всем верным чадам когда-то единой Истинной Русской Церкви, ко всем, кому не безразлична Ее судьба.
Здоровые церковные силы есть во всех частях разделенной ныне Истинной Русской Церкви, это несомненно. И общего у нас больше, чем того, что разъединяет. Так что же делить? Ведь в вере мы едины. В большинстве своем все одинаково отвергают пагубные отступления сергианства, экуменизма, новый стиль, модернизм, самосвятство, фанатизм и сектантство, прочие плоды апостасии. Все мы отвергаем строящийся «новый мiровой порядок» антихриста. Все мы исповедуем Истинное Православное учение и экклезиологическое единство со Святыми Новомучениками и Исповедниками Церкви Катакомбной и с отцами-основателями Русской Зарубежной Церкви. По всем этим вопросам мы едины. Между нами нет догматических разногласий. Еще совсем недавно мы были в ограде единой Истинной Русской Церкви, составляя духовный союз Зарубежной Церкви, Катакомбной Церкви и Старостильных Церквей-сестер.
Мы едины в святой православной вере в Господа нашего Иисуса Христа и в искреннем стремлении следовать Истине Его. Всё, что нас разделяет – человеческое, земное, временное, оно преодолимо при общем и нелицемерном желании к примирению и единству, к соблюдению Заповедей Божиих.
Один из Отцев древности писал, что тот, кто не протягивает или не принимает доброжелательно руку к примирению – виновен в грехе укрепления раскола и умножения ран его.
Начиная с 2000 года, когда ощутимо поколебалось единство Русской Зарубежной Церкви, пошатнулось ее стояние в Православии, я много думаю над этим. Я часто задаю себе вопрос: в чем промысел Божий в этой трагической для истинного Православия ситуации? Не перестаю задаваться вопросом и о том, почему сейчас так много разделений? Ведь Господь ожидает от нас совсем другого...
Творец устроил человеческую природу так, что мы постоянно находится в состоянии свободного выбора между добром и злом. Мерилом в этом выборе является совесть каждого из нас. Каждый человек делает свой выбор, в зависимости от того, к чему склоняется его сердце. Насколько это сердце порабощено, или наоборот, очищается от страстей, зависит выбор в пользу зла или добра, греха или благочестия, злопамятства или прощения, подозрительности или доверия, ненависти или любви, раскола или его преодоления... Беда только, что у многих эта очень тонкая порою грань между добром и злом бывает сильно размыта.
Это касается не только т.н. homo sovieticus (советского человека, в ком десятилетиями уничтожалось это средостение между добром и злом), но в не меньшей степени и людей т.н. «западной культуры». Именно поэтому и у нас в Отечестве, и в зарубежье многие православные архипастыри и пастыри, под мнимым видом добродетели выбирают зло. Так, например, был совершен Акт великого предательства, начавшийся на Соборе РПЦЗ в 2000 году и закончившийся 17 мая 2007 года. Но и не только это.
Есть, увы, и другая крайность, когда под ложно понимаемой «ревностью об истине» предаются страстям, политиканству, вражде, отчего и возникают все новые и новые расколы. “Девиз” этого болезненного состояния такой: «только мы православные, только наша церковь единственная истинная Церковь, все, кто не в общении с нами, хотя и называют себя православными, но в действительности таковыми не являются, все они отступники, еретики и схизматики».
Вот только угодна ли такая “ревность” Господу?
Ведь подлинная ревность об Истине проявляется через стяжание духа мирна, через братолюбие, смирение, великодушие и сострадание – то есть добродетели, где вражде и расколам места нет. Это прописные истины. Когда говоришь об этом, многие улыбаются: мол, знаем мы все это.
Знаем-то-знаем, но почему же, тем не менее, с каждым годом разделений в истинно-православной среде все больше и больше, теперь уже и на русской почве?
Размышляя обо всем этом, неизбежно приходишь к выводу, что сейчас, особенно после падения Зарубежной Церкви, крайне необходим диалог всех верных истинно-православных христиан как во Отечестве, так и в Рассеянии сущих. Время не терпит. Времени у нас слишком мало, слишком широкой поступью наступает на человечество «новый мiровой порядок» антихриста.
Но диалог нужен не по страстям, не для удовлетворения личных амбиций и решения мелочных интересов тех или иных “вождей” – такой “диалог” неизбежно закончится новым расколом. Нужен диалог в духе заповеданного Спасителем братолюбия и мира (а не мiра с его страстьми и похотьми), в духе заповеданного святыми отцами Церкви смиренномудрия и трезвения. Когда христиане ищут не своего, когда Истина и мир церковный для них – одно целое, и поэтому – выше и желаннее, чем интересы собственной “церковной партии” или “юрисдикции”.
Именно такого свободного волеизъявления ожидает от нас Господь. Именно в таком диалоге и проявится свободно действие Божией благодати, а сами его участники, имея, по слову прп. Серафима Саровского, дух мирен, сумеют принять ее в свое сердце и воплотить в жизни своей. «Не медлит Господь… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Не опоздать бы.
Здесь хочется напомнить один важный эпизод из жизни великого Святителя Христовой Церкви Священномученика Кирилла Казанского, Местоблюститея Патриаршего Московского престола и Отца-основателя Катакомбной Церкви. Важный, ибо он помогает понять многое из того, что сейчас происходит в мiре и в Церкви. Однажды в разгар гонений Владыке был задан вопрос: «Владыка, не мы ли Филадельфийская Церковь?» «Нет, не мы, – ответил Святитель, – а те, кто будут после нас». Но кто после них?
Страшно даже подумать, дорогие отцы и братья, ибо где уверенность, что не на наши с вами немощные и недостойные плечи возложил эту ношу Господь? Может быть, это слишком дерзновенно звучит, но где уверенность, что есть еще время на промедление, что мы уже сегодня, сейчас не стоим на пороге Филадельфийской Церкви? Или – не вырождаемся в церковь Лаодикийскую?
О «Филадельфийской» и «Лаодикийской» Церквях мы знаем из Священного писания (Откр. 3, 8-10, 15). Известны толкования Святых Отцев, в частности Св. Андрея Кессарийскиго, а также современных нам богословов: Архиеп. Аверкия (Таушева), Льва Тихомирова и других.
Вот как писал об этом приснопамятный Архиепископ Аверкий: «Филадельфийская (с греч. – “братолюбная”) Церковь – предпоследний период жизни Христовой Церкви – современная нам эпоха, когда Церковь действительно “немного имеет силы” в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение». Это то «малое стадо» (Лук. 12, 32), которое до конца останется верным Истинному Православию, «любви ко Христу и Правде Его», не пойдет на уступки «князю мiра сего» и останется в духовной оппозиции к нему. «Лаодикийской же церкви», – пишет Архиеп. Аверкий, – «характерно безразличие к вере и внешнее благополучие».
Судя по тем процессам в мiре и Церкви, свидетелями и участниками которых мы является, можно смело предположить, что мы действительно переживаем сейчас переломный исторический период разделения православных на «Филадельфийскую» (Откр. 3, 8-10) и «Лаодикийскую» (Откр. 3, 15) Церкви. С того времени, когда Святитель Кирилл произнес свои пророческие слова, прошло почти столетие. И ныне разделение на «Филадельфийскую» и «Лаодикийскую» Церкви становится все более и более ощутимым. Однако это разделение, на мой взгляд, проходит не столько по границам «истинно-православных» юрисдикций, сколько (и прежде всего!) в наших сердцах. И каждый христианин по внутреннему, сокровенному расположению своего сердца выбирает тот или иной путь.
Именно этим, по-видимому, и объясняется нынешнее плачевное положение, связанное с церковными разделениями.
Сегодня каждый христианин проходит своего рода испытание на любовь и верность: на верность Господу и Его Истине. В этом испытании и проявляется подлинный, истинный внутренний выбор человека – выбор, к которому единственно и склонно его сердце: либо к заповеданным Господом братолюбию, миру и единству, либо к нетерпимости, вражде и расколам.
По этой причине расколы, к прискорбию, и далее будут умножаться. Ибо это, повторюсь, внутренний выбор обуреваемого гордынею и страстями сердца современного человека, поврежденного прелестью самомнения. Посему в ближайшем будущем следует ожидать появления новых расколов и отпадений, в том числе и со стороны архиереев. Так было и, к сожалению, так, по-видимому, будет и далее: со времен грехопадения праотцев История Церкви сначала Ветхого, затем Нового Заветов имеет безчисленное множество таких примеров. Об этом надлежит скорбеть, но не смущаться.
Однако я убежден: чем больше современное церковное общество будет воспаляться язвами расколов, тем больше в среде здоровых церковных сил должно возрастать осознание и стремление к уврачеванию ран расколов, к примирению и объединению. Это и есть подлинный путь истинно-православных христиан последних времен. Путь Филадельфийской Церкви, заповеданный нам Господом.
Я также убежден, что для всех истинно-православных христиан, кому дороги и близки идеалы «Филадельфийской» («братолюбной») Церкви, наступает время совместного поиска путей примирения и объединения в единый соборный церковный организм Истинно-Православной Русской Церкви, а в идеале, и с другими поместными, Истинно-Православными Церквями-сестрами: Греческой, Болгарской, Румынской...
Святые Отцы учили, что Соборность является отличительной чертой Истинной Церкви. Поэтому возрождение подлинной церковной Соборности есть залог примирения и единства всех «осколков» Русской Церкви, исповедующих идеалы Церкви «Филадельфийской». Нельзя не согласиться с мыслью, что необходимо серьезно думать и о возможности созыва Собора, на котором было бы положено начало восстановления нашего единства и возрождения истинно-православной поместной Русской Церкви. Однако для начала, необходимо все же начать поиск путей к примирению. Необходимо обоюдное желание этого. Необходим честный и открытый диалог.
С призывом к такому диалогу и хочу обратиться ко всем архипастырям, пастырям и верным чадам некогда единой Истинной Русской Церкви. Обращаюсь и ко всем архипастырям Старостильных Церквей Греции, Болгарии, Румынии и Сербии – начать диалог между собой, дабы возродить соборность и единство в своих поместных Церквях, и восстановить духовный союз РПЦЗ, РИПЦ и старостильных Истинно-Православных Церквей.
Свои же размышления закончу словами из Обращения-призыва 12-го Архиерейского Совещания Русской Истинно-Православной Церкви к собратьям-архипастырям в рассеянии сущим от 11/24 июня 2003 г.:
«Ныне всех нас Господь испытует на Любовь. — Любовь не формальную, но внутреннюю, сердечную, истинно-христианскую. И если мы выстоим, выдержим это испытание со смирением и терпением, то будем достойны исполнения Его священной миссии в эти предантихристовы времена всеобщего озлобления и ожесточения – быть действительными благовестниками Евангельской Правды и Любви, благовестниками Свято-Филадельфийской (с греч. – “братолюбной”) Церкви (Св. Андрей Кессарийский).
Сегодня как никогда Христу и Его Св. Церкви нужны не озлобленные псевдоревнители, но истинные последователи, которые в эти последние времена внутренним подвигом любви могли бы противостоять внешней силе жестокосердной цивилизации антихриста, — подобно тому, как в первые века христианства наши святые апостолы и мученики любовью и смирением отвечая на злословия, унижения и преследования “мiра сего” и лжебратии, — тем самым обращали из нечестия все новых преданных учеников, готовых с верою и любовью даже жизнь отдать за Истину.
Так давайте же будем истинными наследниками наших великих предшественников, святых апостолов и мучеников первых веков христианства, покажем сами себе и всему мiру, что именно мы и есть истинные ученики Христа, Который не через что иное положил спасение, как через Любовь…
Мы, Российские Архиереи, с открытыми сердцами простираем к Вам наши объятия. Еще и еще раз призываем Вас: простим друг другу все недоразумения и обиды, в сердцах сказанные необдуманные слова, и в духе братолюбия будем трудиться во имя созидания мира, благосостояния и единства нашей истинно-православной Церкви, как это завещал нам Великий Учитель Любви – Христос-Спаситель.
Господь призывает всех нас к миру, любви и единству! Прислушаемся к Его божественному Призыву и, все свары отложивши, едиными устами и единым сердцем призовем: Ей, гряди Господи Иисусе!»
Молитвами Святых Новомучеников и Исповедников Церкви Русской и всех святых сие буди, буди. Аминь.
7/20 мая 2007 г.,
Св. Преп. Нила Сорского
+ Архиепископ Тихон
Омский и Сибирский,
Председатель Архиерейского Синода
Русской Истинно-Православной Церкви
