НЕ ТОМОС, А ХАОС
Ещё раз возвращаемся к главному вопросу, волнующему весь официальный православный мiръ, вопросу который нас не касается в прямом смысле, но который оставлять без внимания мы никак не можем, ибо он относится к самой структуре Православной Церкви, как и к истории и правам Русской Церкви. Пусть ещё раз будет сказано, и надеемся всеми понято, что в этом деле мы ничуть не вступаем в защиту одного или другого из поссорившихся между собой соперников — когда по сути дела они во всём или почти во всём согласны — но пытаемся защищать здравый смысл и историческую и каноническую правду, что не должно оставлять никого из нас безучастными. Так же постараемся доказать, какой жертвой дезинформации можно стать в случае чтения однобокой информации.
И наконец пришло время поставить на своё место Константинопольскую патриархию, которая уже целое столетие, до некоторой степени безнаказанно, вносит сумбур и революцию в лоно Православия, а её сегодняшний первосвятитель по-видимому окончательно сошёл с рельс здравого ума и влечёт за собой несчастные остатки своей некогда славной Церкви. Следует напомнить возомнившему себя "православным папой римским", что пышный титул и права занимаемой им кафедры утеряли своё былое значение и свою силу вот уже более полутысячелетия и что сидит он не повелителем на кафедре Императорской столицы, а висит на волоске в мусульманской столице с очень ограниченными правами и с обязанностью непрекословно исполнять волю своих неправославных хозяев. Совсем как в своё время советские т. н. "патриархи". Не более. Настало время соборно и решительно указать зазнавшемуся Варфоломею, что его пышные титулы и первенство чести оставлены ему только по доброй традиции и с полным правом могут быть отменены, если он будет продолжать безчинствовать.
Надо ли напоминать, что своё первенство чести Константинополь получил от Вселенских Соборов. Значит стоит обратиться к ним, чтобы знать, что и почему было Константинополю предоставлено. Выделяем жирным шрифтом : «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим» /3-ье пр. II Вс. С./. Ясно сказано, что первенство предоставлено только в области чести, в силу того, что это столица Империи. То же самое утверждается в 28-ом пр. IV Вс.Собора : «/.../ праведно рассудив да град, получивший честь быти градом Царя и Синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом /.../». Кафедра возвеличивается в силу чести быть градом Царя и Синклита, т. е. Сената, а не градом турецкого султана или Эрдогана.
Напомним теперь главные вехи этого столетнего скольжения в бездну произвола и беззакония, которым пора казалось бы поставить предел. Всё началось в пресловутых двадцатых годах прошлого века, безусловно в связи с большевицкой революцией и исчезновением России — с исчезновением Удерживающего.
Следует особо выделить гнусную фигуру п. Мелетия IV Метаксакиса. Можно ли простить ему и Константинополю плоды пресловутого Всеправославного Совещания 1923 года, главное роковое решение которого, введением папистского грегорианского календаря, разрывает по сей день целые автокефальные Церкви на два непримиримых лагеря старо- и ново- стильников. На том же Совещании фанариоты пытались ввести принцип женатого епископата, сокращения постов и прочие беззакония, которых всё же удалось избежать. Самый решительный отпор этим грубым нарушениям был дан от имени всей страждущей Русской Церкви будущим Зарубежным Первоиерархом, тогдашним Архиепископом Анастасием, который поплатился за свои дерзновенные выступления высылкой из пределов канонической константинопольской территории.
Можно ли забыть и простить деяния прямого преемника Мелетия, Григория VII, его грубое антиканоническое вторжение во внутренние дела Русской Церкви в мае 1924 года. Вместо того, чтобы защитить пленённого большевиками св. Патриарха Тихона, он издаёт постановление о признании обновленческого Синода законным представителем Русской Церкви и об отстранении от патриаршего престола св. Патриарха Тихона ! Как говорит пословица — свой своего знает.
В эти же годы, пользуясь падением России, получили сильное развитие ни на чём не основанные претензии Константинополя простирать свою власть на всех православных, проживающих вне территорий поместных Церквей, претензии на которые сегодня ссылается п. Варфоломей, как на давние, чуть ли не ранне-христианских времён, общепринятые постановления. Константинополь, в частности Мелетий, стал вмешиваться в церковные дела православных доселе, находящихся в орбите Русской Церкви, утверждает избрание Варшавского Митрополита, затем самовольно образовывает Эстонскую Митрополию и Финляндскую Архиепископию. И наконец, на основании дутого истолкования 28-го пр. Халкидонского Собора берёт под свой омофор значительную часть Русской Эмиграции и учреждает свой русский экзархат в Париже, т. н. евлогианскую юрисдикцию.
Другим крупным разрушителем православных устоев во второй половине ХХ-го века явился патриарх Афинагор, ставший широким распространителем экуменической ереси среди православных, за что пользуется большой славой в экуменических кругах. В истории Церкви останется его сенсационная встреча с папой Павлом VI в Иерусалиме в январе 1964 года — первая после десяти веков встреча между римским папой и константинопольским патриархом. Встреча, позволившая два года спустя, в декабре 1965 года, самовольно, не будучи уполномоченным церковной плиромой, якобы "снять" анафему с католической Церкви ! Полное безумие, поскольку не только причины, породившие анафему не исчезли, но к ним добавились ещё ряд новых ересей. Ни о каком таком самовольном снятии анафемы с католической Церкви, ни с богословской, ни с канонической точки зрения, не может быть речи и не было в его полномочиях, а тем не менее такой невероятный произвол прошёл безследно для его автора, и в умах многих наших незадачливых современников принимается как данность. Без большого риска быть опровергнутым можно думать, что, будучи большим поклонником п. Афинагора, п. Варфоломей именно с него берёт пример, творя свои исторические и канонические беззакония с Церковью на Украйне.
Известно, что месяц назад, без особых предупреждений, Варфоломей, развивающий ныне явно кипучую деятельность, распустил парижскую Архиепископию русских церквей, которая надо сказать ничего ни у кого не просила. Интересно отметить, что полвека назад, в ноябре 1965 года, Афинагор столь же безцеремонно упразднил этот свой Экзархат. Несчастные евлогианские "канонисты-богословы", изощрявшиеся в течении целого века в сочинении заумных статей и трудов с целью доказать, что избранный ими путь и единственно возможный и единственно канонический, находятся сейчас в полной растерянности и в недоумении — как им быть ! Забавно заметить, что Афинагор, глазом не моргнув, отправил тогда свою эту паству в Московскую Патриархию на том основании, что МП «организовавшись внутренне, приобрела внешнюю свободу и нужда во временной организации отпала». Речь-то идёт о 1965-ом годе (!), что говорит о прозорливости человека и о понимании им церковных вопросов. В отличие от своего предшественника, Варфоломей загребает весь православный мiръ под себя и предписывает своей пастве просто влиться в греческие приходы, находящиеся в ведении его правой руки по украинским вопросам — парижского митр. Эммануила. Что сделают евлогиане — будущее покажет, но не исключено, что как и полвека назад решат идти своим путём.
И тут доходим наконец до интересующих нас последних событий в связи с пресловутым томосом. За последнее время мы уже четыре раза обращались к этой теме, казалось бы более, чем достаточно, но поневоле приходится возвращаться к этому вопросу.
Первое время, когда услышали о разговорах про украинскую автокефалию, не принимали их всерьёз, относили их к тому, что сейчас принято называть "политическим проектом", которым украинские власти решили дразнить своих северных соседей, но который дальше этого пойти не может. Ведь это вопрос церковный, серьёзный, а не политиканство. Ошибались. Затем всё настойчивее стала внедряться идея дарования автокефалии, но для этого уже пришлось открыто попирать элементарные канонические правила, строго запрещающие вторгаться в пределы чужой Церкви и чужой территории, какой для Константинополя является Украйна. Но для беззаконников тут больших препятствий нет и для упразднения этой "печальной помехи" было решено прибегнуть к самому простому : росчерком пера, как некогда Афинагор отменил анафему на католичество, Варфоломей отменил никогда никем не оспариваемую трёхсотлетнюю вполне каноническую хартию. Проще простого ! Итак теперь — «Киев наш!», что должно позволить ему продолжать свои делишки. Но даже этим фокус окончательно не удался, так как не нашлось кому передавать этот томос. Подавляющее большинство православных на Украйне признают главой Церкви митрополита Онуфрия, который к тому же признан таковым всеми официальными Церквами, в том числе и Константинопольской, и никакого томоса они для себя не требуют и не желают принимать. Однако нашлись всякие маргиналы, увидевшие, что взамен своего признания могут помочь Варфоломею выйти из тупикового положения, в котором он очутился, и не постеснялись предложить ему свои услуги будто они представляют на Украйне православный народ. "Духовным лидером" этих людей является анафематствованный, никем не признанный, своего рода изгой среди Православия лже-патриарх Филарет Денисенко. Но тут уж мы подумали — нет, всему есть предел, не может он до такого ронять авторитет своего сана, своей Церкви и самого себя. Оказалось и на это способен.
Итак, из такого малопонятного сброда, п. Варфоломей основал якобы "автокефальную Украинскую Православную Церковь", о которой серьёзные люди могут говорить только употребляя кавычки... "Церковь", которая воздвигает памятники явному самосвяту Василию Липковскому, первому т. н. "митрополиту украинской Церкви", поют ему дифирамбы и величания, видя в нём своего праотца. И верно говорят, ибо в большинстве своём являются такими же никем не признанными самосвятами, как Липковский. Но самое удивительное то, что далеко не все здравоумно относятся к этому удивительному мероприятию, а жёлтая пресса, вообще, носится с этой УПЦ, как с писаною торбой. Какое-то полное ослепление. Читая такую прессу, будто все здравомыслящие наблюдатели и подавляющее большинство людей и Церквей поддерживают эту новоиспечённую "Церковь" и в лучшем случае недоумевают, а чаще всего высмеивают тех, кто на самом деле стоит на здравых церковных позициях. О них говорят как о представителях отжившего мiра, которые, если не изменят свой взгляд и не согласятся на творимые вопиющие беззакония, окончательно отпадут от единства Церкви и чуть ли не отпали уже от полноты церковной …
Но так ли на самом деле ? Так ли обстоит дело если оставить в стороне русофобскую прессу ? А эта пресса именно русофобская, потому что всё путает и смешивает в одну кучу : ставит на одну плоскость критику, имеющую полное основание, Кирилла Гундяева и всего ведущего патриархийного руководства и историческую и каноническую правду русского Православия. Итак, обратимся к высказываниям разных Церквей, Синодов и видных Архиереев.
Начнём с ответа от 31 декабря 2018 Антиохийского Патриарха Иоанна Х на письмо п. Варфоломея от 24-го того же месяца. «Не скроем от Вас, возлюбленный, что это внушает нам тревогу – не только из-за разделения, которое эти события породили в Православной Церкви, но и потому, что речь идет о продолжающемся пренебрежении мнением Поместных Православных Церквей. /.../ Призываем Ваше Всесвятейшество не принимать никаких решений, которые не соответствовали бы консенсусу Автокефальных Православных Церквей. Ведь неразумно прекращать раскол ценой единства православного мира. /…/ В этом письме Мы хотим сообщить Вам, с братской любовью, что Мы продолжаем считать, что самое благотворное для мира Церкви и ее единства, а также для общеправославного свидетельства в современном мiре – это приостановить и отложить этот процесс вплоть до изучения украинского вопроса и выработке всеправославного решения. Поэтому Мы призываем Ваше Всесвятейшество призвать своих братьев, Предстоятелей Православных Церквей, изучить эти вопросы, дабы защитить нашу Церковь от опасностей, которые не приведут к миру и согласию ни на Украине, ни во всем православном мiре». Нельзя более ясно и определённо высказать своё отрицательное мнение.
Интересно также рассмотреть позицию Иерусалимской патриархии. П. Порошенко возглавил большую делегацию в Израиль, в которой находился глава его подручной Церкви, Вл. Епифаний, и множество духовных лиц. Были они приняты премьер-министром В. Нетаньяху 21-го января и Порошенко удостоился возможности, в окружении еврейских лидеров, поклониться Стене Плача. Однако не удалось им удостоиться аудиенции — что явно было главной целью поездки — у Патриарха Феофила III. Официально встреча не состоялась из-за болезни патриарха. Но легко понять дипломатичный характер этой болезни, когда узнаёшь, что на следующий день, 22-го января, внезапно выздоровевший патриарх радостно принял большую украинскую церковную делегацию, посланную на Святую Землю Митрополитом Онуфрием.
Украинское посольство на Кипре распустило слух будто кипрский Архиепископ высказался в пользу украинской автокефалии, что сразу получило громкий и радостный отзвук во всё той же определённой прессе. Однако глава Кипрской Церкви, Архиепископ Хризостом II, опроверг эту ложную информацию и подчеркнул, что «самое сейчас главное не автокефалия, а не разделять Православие» и добавил, что категорически отказался приглашать главу этой новосозданной Церкви, подчёркивая, что он его не поминает на Божественной Литургии и не намерен поминать. Как ни странно, это опровержение не нашло отклика в указанных выше органах печати.
Не иначе обстоит дело в греческой Церкви. «Постоянный Священный Синод Элладской Православной Церкви на своём заседании 8-го января, под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима, /.../ решил отложить вопрос признания новой автокефальной Украинской Церкви до Архиерейского Совещания всей Элладской Церкви». Дело в том, что уже в октябре прошлого года этот вопрос поднимался и в связи с крупными разногласиями был отложен до начала января. Какой логический вывод можно из этого сделать ? Только то, что самая близкая, почти единосущная греческая Церковь не в состоянии высказать своё согласие с константинопольской инициативой. А если поглубже анализировать положение, то увидим, что Архиепископ Иероним, по собственным соображениям или под сильным внешним давлением, по-видимому не смеет не соглашаться со своим старшим братом Варфоломеем, однако среди епископата и народа далеко не все на это готовы. Пренебрегать мнением этого большинства(?), или во всяком случае значительной части авторитетнейших Архиереев, было бы чревато очень серьёзными последствиями, вплоть до возможности нового раскола в официальной греческой Церкви.
Прислушаемся ко мнению одной из самых ярких личностей греческой Церкви, совмещающего в себе крупного учёного и видного богослова, Митрополита Николая Месогейского, бывшего преподавателя Гарвардского университета, научного сотрудника NASA, прошедшего монашеский искус на Афоне в монастыре Симонопетра. В просторной статье, озаглавленной «Разделенные автокефалии или единые братья?» он ребром ставит вопрос : «В последние месяцы мы являемся свидетелями очень опасного и неоправданного кризиса, разразившегося внутри нашей Церкви. /.../ Церкви, вовлеченные в этот спор, заявляют о своих исторических привилегиях, правах и канонах. К сожалению, в этой аргументации мы ничего не слышим о Евангелии. /.../ В действительности автокефалия Украйны в меньшей степени является необходимостью, чем настойчивый политический запрос на нее. Те, кто просят автокефалию, – кто они ?». К сожалению мы предлагаем тут самые малые крупицы этого сильнейшего выступления, но они достаточны, чтобы иметь представление о разгромном анализе возникшего кризиса.
Есть и другие сильные выступления в греческой Церкви. Например Кифирский Митрополит Серафим однозначно заявляет, что действия Константинополя ведут к расколу Православия. В своём диагнозе он не боится говорить о личных причинах и упорстве и, выражая своё недоумение, указывает на виновного и на причину : «К чему это упорство и настойчивость Вселенского патриарха Варфоломея по признанию раскольников как автокефальной Церкви?». Одновременно Владыка Серафим в письменном обращении призывает Первосвятителя Элладской Церкви срочно созвать Архиерейское Совещание греческой Церкви и напоминает, что Постоянным Священным Синодом в октябре 2018 г. было уже единодушно, за исключением одного воздержавшегося, решено обратиться ко всем без исключения Поместным Церквам с выражением «великого безпокойства и тревоги относительно острого вопроса Украйны» и пишет, что не понимает, почему до сих пор это обращение не было составлено, несмотря на неотложный характер вопроса.
Для широкоизвестного Пирейского Митрополита Серафима «Церковь не должна превращаться в орудие геополитических планов /.../ Сейчас разыгрывается страшная геополитическая и геостратегическая игра между НАТО и Российской Федерацией и каждый должен понять, что Церковь не должна быть использована, как орудие в этой игре».
Некоторые удивляются, что до сих пор святая Афонская гора не высказалась по поводу этих безобразных константинопольских действий. Такой общий голос Афона, думаем, ещё прозвучит, но можно уже процитировать слова 87-летнего старца архимандрита Парфения, игумена монастыря Святого Павла : «По моему мнению все страны бывшего Советского Союза должны быть объединены в Русской Православной Церкви. /.../ Если Украйна вступит в Европу, то произойдут вещи ещё хуже, чем то, что было с Грецией». Ватопедский святогорец Архимандрит Ефрем тоже высказался : «С тяжёлым сердцем и с тревогой слежу за событиями на Украйне. Мы желаем, чтобы жители Украйны поддерживали каноническую Церковь. Это важно для спасения».
Ближе к нам, крупный учёный и богослов, бывший профессор Оксфордского университета, сам принадлежавший к Великобританской митрополии Вселенского патриархата Митрополит Каллист Уэр, выступая 9 января на "International Orthodox Theological Association", как опытный канонист заявил : «Константинопольский Патриархат предоставил автокефалию раскольническим группировкам под управлением Филарета Денисенко и митрополита Макария. Легализация украинских раскольников была грубой ошибкой».
Чем особо важны все вышеприведенные суждения и реакции ? Тем, что они относятся ко грекоязычному сообществу, находящемуся в духовной орбите Константинополя. И сейчас можно наблюдать, как фанариоты развивают усилия достойные пловца, плывущего против течения, чтобы остановить вполне оправданный развал авторитета Вселенского патриахата. Не исключено, что кое-где добьются успехов, но только обманом, подкупом, благодаря насильному давлению.
А что можно услышать и узнать от не грекоязычного Православия ? Ту же самую критику, а то и бóльшую. Всех не перечислить.
Польская Православная Церковь запретила своим клирикам сослужить с украинскими раскольниками и в принятом Постановлении считает «недопустимым незаконное вмешательство Константинопольского Патриархата во внутренние дела другой Поместной Церкви». Предстоятель Албанской Церкви, Архиепископ Анастаий выразил опасение, что этот вопрос «станет хождением по минному полю». Видинский Митрополит Даниил Болгарской Православной Церкви заявил по поводу недавно прошедшего "объединительного украинского собора" : «Какой может быть результат от "собора", который был созван в противоречие с каноническими порядками, и в котором участвуют лица, которые находятся вне Церкви? По-моему, этот "собор" не только не помогает преодолеть разделение среди верующего народа на Украйне, а наоборот углубляет его». Однако, на Синоде в конце января голоса Архиереев разделились ровно пополам.
Но самые сильные выступления слышим усербских Архиерееви в частности от учеников преп. Иустина Поповича. Среди них Епископ Бачский Ириней, в просторном выступлении, говорит : «Следовательно, речь идет не о проекте предоставления автокефалии Украинской Церкви, но о программе предоставления автокефалии украинским схизматическим образованиям. /.../ Каким образом было бы возможным восстановить законно изверженных епископов и клириков, их вождя – Денисенко, лжепатриарха Киевского, не только изверженного, но и, сверх того, отлученного и анафематствованного? Разве может какая-нибудь Церковь, не исключая и первой по чину и славе, нарушать и считать недействительными церковные деяния и решения другой братской Церкви? /.../ Действия Константинополя объясняются и аргументируются стремлением устранить расколы и восстановить церковное единство народа Украйны /.../ Многие также считают, что это давление Запада, особенно американцев, что это лишь деталь общего курса западной политики в отношении Украйны и попытка все более углублять ров, чтобы расчленить русский мiръ и добиться того, что Украйна и Россия были не только отдельными, но и вражескими государствами. /.../ мы считаем, что Константинополь действует несправедливо и, к сожалению, безответственно. Они причинили вред не только русской или украинской Церкви, но и себе и всему Православию». Крайне здравые суждения, и если на самом деле п. Варфоломей имел ввиду устранить расколы и восстановить единство, то явно в цель не попал, хотя, конечно, истинная цель у него иная и Вл. Ириней об этом не скрыто говорит.
Для другого крупного и широкоизвестного ученика св. Иустина, Черногорского Митрополита Амфилохия, решение Вселенского Патриархата неканонично. «Украинский раскол стал катастрофой не только для Украйны, но и для всех славянских народов и всего Православия.Я удивляюсь, как его не остановила негативная реакция всех Поместных Церквей. Он не решает этот вопрос, а лишь усложняет его. Но роль первого из патриархов состоит не в том, чтобы разъединять других, а в том, чтобы объединять. Такими своими действиями Константинопольский патриарх именно разъединяет. /.../ Тема так называемой УПЦ появилась не сегодня. Она возникла именно с созданием Украйны советской властью в 1920-х гг. Тогда возникли так называемые "самосвяты", которые сами себя объявляли Киевскими митрополитами. /.../ Это государство – Украйна – является плодом ленинско-сталинского, коммунистического секуляризма. Эти вмешательства направлены против России, и по сути – против Православия. Сейчас эти силы, демонические силы мiра сего, стремятся разъединить и Православную Церковь. В битве за Украйну, то есть за подрыв фундамента России, видна рука Америки».
Тут интересно отметить уже не первый раз упоминаемое вмешательство Америки вэти украинские дела. А самое удивительное, что некоторые в этом сомневаются и даже отвергают такой трудно оспаримый факт.Таким сомневающимся можно предоставить подтверждения из первоисточников. Госдепартамент США, в официальном коммюнике поздравил новоиспечённого митрополита Епифания : «Основание Церкви стало историческим моментом для Украйны. Соединённые Штаты и впредь будут непременно оказывать твёрдую поддержку Украйне». Но ещё до "дарования автокефалии" Порошенко, принимаяамериканского Посла поблагодарил«американскую сторону за активную поддержку в этом процессе». В свою очередь, посол Браунбек заверил, что Соединенные Штаты и в дальнейшем будут поддерживать Украину в борьбе за восстановление суверенитета и территориальной целостности и в праве иметь единую Украинскую Автокефальную Православную Церковь. Вот, что должно было бы рассеять все сомнения.
Итак, чем кончится эта невероятная история ? Новым крупным расколом в православном мiре ? Победой константинопольской стороны ? Победой русской и, добавим, здравомыслящей стороны ?
Одно можно определённо сказать : раскольническая, антиканоническая деятельность п. Варфоломея не подлежит сомнению и ясно выражена в высказываниях авторитетнейших Архиереев из всех Поместных Церквей. Однако нельзя недооценивать политические, и не только политические, враждебные Православию силы, «демонические силы мiра сего», по слову Митрополита Амфилохия, которые разбушевалисьв этом вопросе, вышедшем далеко за пределы Церкви.
Но есть ещё один фактор, чисто человеческий. Самолюбивый и властолюбивый п. Варфоломей безусловно очень болезненно переживаетпоток оправданной критики обращённой в его адрес и непослушание со стороны тех, кого он считает своими вассалами. Такое положение для него недопустимоипо всей вероятности он применит все возможные способы дляпреломленияэтогосопротивления …
И тут, в виде заключения, прислушаемся вновьк словам и анализу Митрополита Амфилохия. Для сегомудрого сербского Архиереявластолюбие – одна из самых опасных болезней, которая на протяжении веков была присуща Римско-католической Церкви. Однако не обошёл этот соблазн и православных правителей, и «это наблюдается сегодня в поведении Константинопольского Патриарха относительно Украйны. Его властолюбие принесло большие скорби и разногласия, которые являются катастрофическими для будущего не только Украйны и всех славянских народов, но всего Православия».
Тот, кто прикидывался намерением водворить мир и единство среди украинского народа не только не преодолел, а усугубил разделение и поставил официальное Православие на грань крупного раскола. Своим томосом не спокойствие, а полный хаос внёс п. Варфоломей в Церковь.
Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый
